Capitolul 14. Altruismul: Ajutarea altora ■ 589

(simpatie). Țipătul unei femei în afara ferestrei ne îngrijorează și ne îngrijorează. Dacă nu considerăm acest strigăt ca o glumă și nu ne putem liniști în niciun fel, putem încerca să aflăm cauza acestuia sau să oferim ajutor, reducându-ne astfel suferința (Piliavin și Piliavin, 1973). Într-adevăr, Dennus Krebs (1973) a constatat că studenții de la Harvard ale căror răspunsuri fiziologice și auto-rapoarte au fost cele mai afectate ca răspuns la suferința altora au fost cel mai probabil să-i ajute pe ceilalți. Așa cum a spus Everett Sanderson, care a salvat un copil care a căzut de pe peronul unei stații de metrou: „Dacă nu aș fi încercat să salvez această fată, dacă aș fi stat ca toți ceilalți, aș fi murit la duș. Nu aș putea să mă tratez cu respect după aceea ". Acțiunile altruiste ne sporesc, de asemenea, stima de sine. Aproape toți donatorii Jane Pillavin intervievați în timpul cercetărilor sale au fost de acord că donarea de sânge „te face să te gândești mai bine la tine însuți” și „îți oferă un sentiment de satisfacție de sine”..

Pe baza cercetărilor lor, Mark Snyder, Allen Omoto și Jill Clary (Clary & Snyder, 1993) au identificat următoarele șase motive care explică de ce oamenii se oferă voluntari pentru a ajuta, de exemplu, îngrijind persoanele cu SIDA:

■ cunoștințe: dorința de a înțelege mai bine oamenii sau de a învăța ceva;

■ Carieră: extindeți-vă perspectivele de muncă prin experiență și conexiuni;

■ adaptabilitate socială: deveniți parte a unui grup și obțineți aprobarea;

■ protejarea sinelui tău: reducerea sentimentelor de vinovăție sau eliminarea problemelor personale;

■ creșterea respectului: consolidarea stimei de sine și a încrederii în sine;

■ exprimarea valorilor: acționând în conformitate cu valorile umane și grijă de ceilalți.

Deoarece numai funcția de exprimare a valorilor oferă o explicație pentru altruismul altruist, o astfel de analiză a „beneficiilor” și „costurilor” poate părea jignitoare. În apărarea acestei teorii, totuși, pot fi adresate următoarele întrebări: Nu datorită umanității ne bucurăm să îi ajutăm pe ceilalți; Nu datorită acestui fapt comportamentul nostru nu este în mare parte antisocial, ci „prosocial”; Nu de aceea găsim satisfacție când dăm dragoste? Cât de rău ar fi dacă ne-am bucura să ne servim propriile interese.

„Acest lucru este adevărat”, s-ar putea ca unii cititori să fie de acord, „dar totuși, teoria schimbului social nu subliniază faptul că a ajuta nu este niciodată pur altruist, așa că îl numim altruist doar pentru că beneficiile acestuia sunt pur și simplu nu sunt evidente? Ajutarea unei femei care țipă ne poate ajuta să obținem acceptarea publicului, să ne diminuăm propria suferință sau să ne ridicăm în ochii noștri. Deci, un astfel de act este cu adevărat altruist? " Aceasta sugerează analiza altruismului efectuată de B. F. Skinner (1971). Respectăm oamenii pentru faptele lor bune, spune Skinner, numai atunci când noi

TJT £ "MP-Ф- £ 1M Г / Л1, ST ^" ITT. OTU nrtrT TTtVU lVTta PLYAGNYARM TTPPRGTGCHTTP 4THV TT1PGTRY MX

590 ■ Partea a III-a. Relații sociale

Egoism:

motivație (probabil care stă la baza oricărui comportament) pentru a-și îmbunătăți propria bunăstare - primesc eu. Contrar falsului altruism, care are ca scop 1 creșterea bunăstării altora.

dispoziții interne numai atunci când ne lipsesc explicații externe. Când motivele externe sunt evidente, plecăm de la ele și nu de la trăsăturile de personalitate..

Există, totuși, o slăbiciune în teoria schimbului social: această teorie se coboară cu ușurință doar pentru a da un motiv. Dacă o fată a decis în mod voluntar să ia parte la un program de formare pentru asistenții medicali superiori, ar dori să-și „explice” comportamentul cu satisfacția pe care o primește din activitățile sale. Dar această indicație retroactivă a beneficiului duce la explicații circulare. - De ce s-a oferit voluntar să facă asta? - „Din cauza satisfacției interioare”. - "De ce crezi că a primit satisfacție interioară?" - "De ce ar merge apoi voluntar pentru asta?" Din cauza acestui defect a devenit notorie teoria egoismului - ideea că interesul de sine motivează orice comportament -..

Pentru a evita această explicație ciclică, ar trebui să luăm în considerare recompensele (beneficiile) și costurile independent de comportamentul altruist. Dacă aprobarea publică motivează ajutarea, atunci experimentele ar trebui să ne arate că atunci când aprobarea este urmată de aprobare, ajutorul este amplificat. Și acesta este într-adevăr cazul (Staub, 1978). Mai mult, analiza cost-beneficiu sugerează altfel. El spune că martorii pasivi care l-au privit pe violator încercând să tragă operatorul de telefonie în casă nu au fost nicidecum apatici. De fapt, trebuie să fi experimentat un șoc mare, dar au fost paralizați de teama unor posibile pierderi dacă au intervenit..

Altruism: ajutarea altora

Necesități pentru companie confidențială de îndurare și sprijin.

Nevoile de comunicare (afiliere) și compasiune sunt cele mai importante nevoi umane care se realizează în comunicare.

Este firesc ca o persoană să se străduiască pentru oameni, să încerce să se apropie, să construiască relații de încredere. Toate acestea se încadrează în conceptul de „afiliere”.

Afiliere motivațională - încurajează să-ți faci prieteni și să simți afecțiune, să te bucuri de alte persoane și să trăiești cu ei, să cooperezi și să comunici cu ei, să iubești, să te alături unui grup.

Scopul afilierii este o căutare reciprocă de acceptare, dorință pentru sine, sprijin prietenos și simpatie, pentru consonanța experiențelor.

Comunicarea afiliată are propriile sale manifestări comportamentale:

  • numărul total de afirmații în 1 minut (în special pozitive);
  • durata vorbirii partenerilor și durata contactului vizual;
  • expresie facială prietenoasă;
  • volumul și viteza vorbirii;
  • numărul de gesturi, încuviințări, acorduri verbale;
  • lipsa tensiunii (numărul mișcărilor picioarelor, legănarea corpului, distanța față de partener).

ALTRUISM (fr. Altruisme din Lat. Alter - altul) este un principiu moral care prescrie compasiune și îndurare pentru alți oameni, un serviciu altruist față de ei și o dorință de tăgăduire în numele binelui lor.

Însuși termenul „altruism” a fost propus de gânditorul francez Auguste Comte (1798-1857) pentru a exprima contrariul egoismului. Principiul altruismului lui Kontov scria: „Trăiește pentru alții”.

În a doua jumătate a secolului XX. Altruismul ca fenomen special al conștiinței și comportamentului uman a devenit subiectul unor studii sociologice și socio-psihologice speciale privind „comportamentul de ajutor”. În ele, altruismul este analizat în contextul relațiilor practice dintre oameni, pe materialul diferitelor forme de solidaritate, fapte bune, caritate, asistență reciprocă etc.

În sensurile și modalitățile de implementare a acestora, altruismul și agresivitatea sunt două strategii opuse în raport cu o altă persoană.

În psihologia socială, altruismul, ca concept este interpretat:

în primul rând, ca motiv pentru a oferi cuiva ajutor, care nu este legat în mod deliberat de propriile interese egoiste,

în al doilea rând, ca acțiuni care vizează beneficiul altei persoane, în timp ce există o alegere dacă să le desfășoare sau nu;

în al treilea rând, ca ajutor altuia, care nu necesită recompensă, fără martori, în detrimentul posibilelor pierderi proprii.

Se distinge așa-numitul altruism pur (real, autentic), care nu se bazează pe recunoștință ca fiind cea mai înaltă valoare a umanității, ca cel mai bun model.

În același timp, există multe exemple când un comportament altruist se manifestă în public și când un act altruist nu este neapărat lipsit de câștig personal. Același lucru se poate spune despre dezinteresul comportamentului altruist: în unele cazuri, este evident sau ascuns, dar este recompensat.

Astfel, altruismul, pe de o parte, este caracterizat ca o acțiune care nu oferă nimic în schimb și, pe de altă parte, o acțiune care poate fi efectuată asupra oamenilor și pentru care altruistul poate primi o recompensă. Cu toate acestea, atât în ​​primul, cât și în al doilea caz, îl ajută pe altul. În plus, o astfel de sferă de manifestări ale unei personalități umane capătă sens doar în sistemul unei anumite activități sociale..

Există mai multe abordări în psihologie pentru a explica natura altruismului..

În primul rând, natura altruismului poate fi explicată motive, pe care se bazează. Interacțiunea umană este condusă de „economia socială”, care are ca scop creșterea „recompenselor” și reducerea „costurilor”. Acest lucru nu înseamnă că o persoană se bazează în mod conștient pe o recompensă, doar o analiză a costurilor și recompenselor (sau o scădere a vinovăției, sau o creștere a respectului sau plăcerea de a fi ajutat) și dorința de a obține cel mai pozitiv rezultat pentru sine determină acțiunile altruiste..

Este posibil să se creeze o situație în care o persoană se manifestă automat sau sub constrângere ca altruist. Se crede, de asemenea, că altruismul apare ca una dintre consecințele „căderii”, adică sentimentul de vinovăție crește înclinația către ajutor.

Relație pozitivă dovedită între a fi de bună dispoziție și a ajuta: disponibilitatea de a ajuta crește în condițiile bunei dispoziții (fără pericol), cauzată de succes și de amintiri plăcute; starea de spirit proastă (prezența pericolului), atunci când o persoană este concentrată pe sine, suprimă altruismul. Unele date confirmă faptul că adesea oamenii emoționali și cei care sunt independenți în alegerile lor de viață îi ajută pe alții..

Astfel, pe baza unor motive, acțiunile de acordare a asistenței pot fi în mod clar egoiste (pentru a obține aprobarea, pentru a evita pedepsirea, pentru a deveni parte a unui anumit grup etc.), aproape egoiste (pentru a atenua suferința internă), de fapt altruiste, care vizează creșterea cărora -sau bine (preocupare pentru bunăstarea altora). Motivele care interfera cu comportamentul altruist. Cel mai adesea aceasta este lipsa de timp (o persoană care se grăbește este cel mai puțin probabil să ofere ajutor), stres, pericol, costuri materiale, incompetență.

În al doilea rând, natura naturii altruismului poate fi explicată interacțiunile și relațiile interumane ale oamenilor. Partenerii, fiind dependenți unii de alții, intră în relații strânse și încearcă astfel să obțină un „beneficiu” psihologic, o recompensă. Uneori, astfel de relații se transformă în relații altruiste (prosociale), care sunt de dorit pentru partenerii interdependenți. Dorința este determinată de mulți factori: empatie, regândirea personajului etc..

S-a dovedit că pentru relatii interpersonale între persoane necunoscute sau necunoscute, o persoană este ghidată de motive egoiste, iar în condițiile rudelor (între prieteni) - altruistă. Deci, o persoană este mai înclinată să-l ajute pe cel cu care are o relație strânsă și nu pe cel cu care intră într-o relație de schimb..

În al treilea rând, acțiunile altruiste pot fi asociate normele sociale, care dictează anumite comportamente, anumite obligații de viață. În acest sens, au fost evidențiate normele care motivează altruismul: reciprocitate, justiție și responsabilitate socială.

Normă reciprocitate presupune că oamenii, în primul rând, vor ajuta și nu vor face rău celor care i-au ajutat. Justiţie - oamenii tind să creadă într-o existență corectă, așa că fiecare primește ceea ce merită. Social o responsabilitate dictează necesitatea de a ajuta oamenii care depind de ajutorul tău.

Studiile au arătat că, în condiții extreme, disponibilitatea de a ajuta este mai mare acolo unde există un singur martor al pericolului decât întregul lor grup. Motivele sunt diluarea responsabilității; evaluare publică (fiecare martor ezită, deoarece procesul de comparație socială duce la o interpretare eronată a situației ca un eveniment sigur); frica de evaluare.

În al patrulea rând, din punctul de vedere al psihologiei evoluționiste, există două tipuri de altruism - protecția clanului, devotamentul față de el și beneficiul reciproc. Oamenii trebuie învățați altruismul, deoarece genele persoanelor egoiste sunt mai susceptibile de a supraviețui decât cele ale celor care se sacrifică.

Abordările discutate mai sus au multe în comun. În special, fiecare dintre ele oferă două tipuri de comportament prosocial: schimb conform schemei „Eu - tu, tu - eu” și fără schimb, fără nicio condiție suplimentară. Fiecare oferă, de asemenea, oportunități ample de a înțelege motivele și cauzele celor două tipuri de altruism..

Se crede că altruismul poate fi transmis copiilor, în primul rând, ca parte a unui scenariu familial, un model obișnuit de comportament și, în al doilea rând, prin imitație; în al treilea rând, prin modele de influență media.

Situații pentru analiza comportamentului altruist.

Data publicării: 2014-11-02; Citiți: 2532 | Încălcarea drepturilor de autor ale paginii

Altruismul ajutându-i pe ceilalți

David J. Myers este profesor de psihologie la Hope College, Michigan. El nu este doar un profesor genial, ci și un om de știință remarcabil: pentru cercetările sale privind polarizarea grupurilor, Asociația Americană de Psihologie (filiala a 9-a) i-a acordat Premiul Gordon Allport. Articolele sale științifice au fost publicate în peste două duzini de reviste. D. Myers este editor consultant pentru Journal of Experimental Social Psychology și Journal of Personality and Social Psychology, autorul a zeci de cărți, inclusiv științe populare.

Când mi s-a cerut prima dată să scriu acest manual, mi-am imaginat o carte care ar trebui să fie atât strict științifică, cât și umană, plină de fapte dovedite și interesantă. Ea ar trebui să vorbească despre psihologia socială nu mai puțin interesantă decât spune reporterul criminalist despre orice investigație și pentru aceasta ar trebui să conțină atât rezultatele generalizate ale celor mai recente studii ale celor mai importante fenomene sociale, cât și informații despre modul în care oamenii de știință le studiază și le interpretează.... Materialul ar trebui să fie prezentat destul de complet, dar ar trebui, de asemenea, să stimuleze gândirea elevilor - dorința lor de a pătrunde în esența problemelor, de a le analiza și de a corela principiile științei cu ceea ce se întâmplă în viața reală.

Cum ar trebui un autor să aleagă materialul pentru un manual introductiv „suficient de complet” în disciplina în care este angajat? Material care ar fi perceput ca o narațiune integrală, dar în același timp nu s-ar speria cu greutățile sale, deoarece poate fi învățat în părți? Și am decis să prezint acele teorii și date care, pe de o parte, sunt destul de accesibile studenților obișnuiți și, pe de altă parte, nu sunt acoperite la alte cursuri de sociologie sau psihologie și, în același timp, mă concentrez asupra materialului care face posibilă prezentarea psihologiei sociale în spirit al tradiției intelectuale inerente umaniste. O educație de arte liberale care se adresează capodoperelor literaturii și cele mai mari realizări ale filozofiei și științei, ne dezvoltă gândirea, ne lărgește orizonturile și ne eliberează de puterea momentului. Psihologia socială poate contribui, de asemenea, la atingerea acestor obiective..

Doar câțiva dintre cei care studiază psihologia în anii studenției devin psihologi profesioniști, aproape toți aleg alte specialități. Concentrându-ne asupra aspectelor acestei științe care sunt importante din punct de vedere umanist, este posibil să-i prezentăm conținutul fundamental astfel încât să fie util tuturor studenților și să aibă un efect stimulativ asupra lor..

Psihologia socială este o adevărată sărbătoare a ideilor! De-a lungul istoriei omenirii, comportamentul social uman a fost studiat științific doar de un secol, același care s-a încheiat recent. Dacă luăm în considerare faptul că suntem doar la începutul drumului, putem spune că rezultatele obținute ne onorează. Am fost îmbogățiți cu informații importante despre credințe și iluzii, despre dragoste și ură, despre conformism și independență..

Deși mult în comportamentul uman rămâne încă un mister, psihologia socială astăzi poate răspunde parțial la multe întrebări interesante:

- Oare oamenii se vor comporta diferit dacă acceptă mai întâi atitudini noi? Dacă da, care metodă de persuasiune este cea mai eficientă??

- De ce oamenii se ajută uneori și uneori se rănesc reciproc?

- Cum apar conflictele sociale și ce trebuie făcut pentru ca participanții săi să-și desfacă pumnii și să dea mâna?

Răspunsul la aceste întrebări - și aceasta este misiunea mea ca autor al acestei cărți - ne permite să ne înțelegem mai bine pe noi înșine și forțele sociale care ne afectează..

Prezentarea cursului principal este precedată de un capitol separat, care familiarizează cititorul cu metodele de cercetare socio-psihologică. De asemenea, ea îi avertizează pe studenți că rezultatele deja cunoscute pot fi luate de la sine înțeles și că valorile morale ale psihologilor sociali pătrund în știința pe care o studiază. Provocarea pe care și-a pus-o autorul în acest capitol a fost de a pregăti elevii să înțeleagă restul capitolelor..

Cartea este structurată în conformitate cu definiția sa a psihologiei sociale ca știință a modului în care oamenii se gândesc unii la alții (partea I), se influențează reciproc (partea II) și se raportează între ei (partea III).

Partea I este dedicată gândirii sociale, adică modul în care ne percepem pe noi înșine și pe cei din jurul nostru. Evaluează acuratețea impresiilor, intuiției și explicațiilor noastre..

Partea II examinează impactul social. Plătind tribut originile culturale ale atitudinilor noastre și examinând natura conformității, credinței și gândirii grupate, putem înțelege mai bine forțele sociale ascunse care ne afectează..

Partea a III-a este dedicată manifestărilor relațiilor sociale atât negative, cât și pozitive (sub formă de atitudini și comportament). Este structurat în felul următor: o poveste despre agresivitate este precedată de o prezentare a materialului despre prejudecăți, iar o poveste despre altruism este precedată de material despre înclinațiile reciproce ale oamenilor; se încheie cu o examinare a dinamicii conflictului și rezolvarea acestuia.

Utilizarea practică a rezultatelor cercetării socio-psihologice este descrisă atât în ​​fiecare capitol, cât și într-un capitol separat „Psihologia socială aplicată”, care constă din trei module independente: „Psihologia socială în clinică”, „Psihologia socială și justiția” și „Psihologia socială și fiabile viitor".

În această ediție, precum și în cea precedentă, se acordă multă atenție diferitelor culturi, așa cum se poate observa, în special, în exemplul capitolului 6, care spune despre rolul tradițiilor culturale; acest lucru este dovedit de utilizarea în toate capitolele cărții a rezultatelor cercetărilor efectuate în diferite țări. Toți autorii sunt copii ai culturii lor și nu fac excepție. Și totuși, datorită cunoștinței mele cu literatura psihologică mondială, corespondenței cu cercetătorii care locuiesc în diferite părți ale globului și călătoriilor în străinătate, am avut ocazia să introduc cititori din diferite țări în lumea psihologiei sociale. Accentul, ca și în edițiile anterioare, se pune pe principiile fundamentale ale gândirii sociale, influenței sociale și comportamentului social, astfel cum sunt formulate din cercetări experimentale riguroase. În speranța de a ne lărgi înțelegerea familiei unificate numită umanitate, am căutat să ilustrez aceste principii cu exemple transnaționale..

Pentru a ușura cititorii să studieze această carte, am împărțit din nou fiecare capitol în trei sau patru secțiuni nu foarte lungi. Fiecare secțiune este precedată de un mic anunț și se completează un rezumat, care organizează conținutul secțiunii și accentuează conceptele cheie..

Crezând, la fel ca Thoreau, că „tot ceea ce trăiește poate fi scris într-un mod simplu și natural într-un limbaj ușor de înțeles”, în timp ce lucram la fiecare paragraf, m-am străduit să creez un manual cât se poate de fascinant și util. Datorită noii decorări a cărții, desenele și fotografiile au devenit mai expresive. La fel ca în ediția anterioară, la sfârșitul cărții există un glosar care descifrează termenii folosiți în timpul prezentării..

Deși pe coperta acestei cărți există un singur nume, de fapt, o echipă numeroasă de oameni de știință a contribuit la crearea ei. În ciuda faptului că niciunul dintre ei nu poartă nicio responsabilitate pentru ceea ce am scris și pentru faptul că nu toți și în toate sunt de acord cu mine, comentariile și sugestiile lor, fără îndoială, au fost în avantajul meu.

Altruismul eficient: o vedere radicală a ajutorului reciproc și a carității fără emoție

Nu suntem obișnuiți să privim faptele bune prin prisma raționalității. Se pare că bunătatea poate veni doar din inimă și, dacă scoți un calculator și începi să-ți planifici acțiunile, atunci ceva nu este în regulă cu empatia ta. Altruismul eficient ne convinge de contrariul: îi poți ajuta pe ceilalți cu calcul rece. Suntem capabili să ne depășim emoțiile?

În cuvintele filosofului Peter Singer, altruismul eficient este „o combinație de inimă și minte”. Inima încurajează compasiunea și dăruirea, iar mintea vă ajută să gândiți prin acțiunile voastre, astfel încât să aduceți cel mai mare beneficiu celorlalți. Ideea este simplă, dar are multe consecințe subtile..

Caritate fără sentimentalism

Caritatea a încetat să mai fie o ocupație pentru un grup restrâns de filantropi. Potrivit VTsIOM, în ultimii 10 ani numărul rușilor care donează pentru caritate a crescut de 8 ori. Creșterea mișcării de voluntari și numărul organizațiilor caritabile pot fi considerate una dintre cele mai importante schimbări care au avut loc în țară în acest timp..

Politologul Yekaterina Shulman numește acest proces o „Renaștere civilă rusă”: oamenii sunt din ce în ce mai dispuși să-și doneze timpul și banii pentru a-i ajuta pe ceilalți și pentru a rezolva în comun probleme pe care statul nu le poate rezolva..

Majoritatea oamenilor vor să ajute, dar se îndoiesc că contribuția lor poate aduce cu adevărat beneficii cuiva.

Potrivit statisticilor, cea mai comună formă de caritate este în continuare donațiile pe stradă, asistența orientată către pacienți prin sms și transferuri bancare, precum și colectarea unor mici schimbări în magazine și centre comerciale. Oamenii donează, de obicei, în mod unic și impulsiv. Ca urmare, ajutorul se dovedește a fi ineficient sau chiar dăunător, așezându-se în mâinile fraudatorilor și escrocilor.

Conform Fundației Avem nevoie de ajutor, 90% dintre oameni participă la caritate într-un fel sau altul. În același timp, 47% nu își amintesc ce organizație caritabilă au donat, iar alți 72% nu urmăresc unde se duc banii lor. Doar 3% s-au abonat la plăți recurente - tipul de donație care este considerat cel mai eficient.

Chiar și cele mai nobile intenții duc adesea la consecințe proaste. Casele copiilor pline de cadouri de Anul Nou; taxe frauduloase pentru copii pe moarte pe rețelele de socializare; fundațiile false care ajută pacienții inexistenți sunt toate forme de caritate inutile sau dăunătoare care ar trebui evitate.

Nu este nimic în neregulă cu compasiunea pentru sacrificii și satisfacția dintr-o faptă bună - atâta timp cât aceste sentimente nu te obligă să închizi ochii la realitatea înconjurătoare.

Participanții la mișcarea socială în creștere a altruismului eficient cred că pentru a face lumea un loc mai bun, nu avem nevoie de intenții bune, ci de date exacte. Dacă vrem cu adevărat să-i ajutăm pe ceilalți, impulsul emoțional trebuie completat cu logică și calcul sobru..

Ceea ce te împiedică să îi ajuți în mod eficient pe ceilalți

Psihologii disting două tipuri de oameni care donează pentru caritate. Primii fac din când în când mici donații și nu sunt interesați în mod deosebit de viitorul banilor lor. Oamenii din al doilea grup aleg un domeniu - de exemplu, lupta împotriva cancerului - și își cheltuiesc o parte semnificativă din eforturile și resursele lor. Atât cei, cât și ceilalți iau decizii cu privire la cine să ajute, sub influența unor circumstanțe aleatorii. În primul caz, poate fi un colecționar care ne oprește în stradă. În al doilea - o rudă cu cancer.

Membrii mișcării eficiente pentru altruism cred că ambele abordări sunt imperfecte. Sentimentele ne împing la acțiune, dar interferează foarte mult cu aducerea de beneficii maxime..

Când pierdem o persoană dragă, ne pasă că a suferit și a murit înainte de data scadenței, nu că a murit dintr-un motiv anume. Tristetea ar trebui sa fie redusa prin toate mijloacele pentru a face lumea un loc mai bun. Ar trebui să ne concentrăm efortul pe prevenirea morții și îmbunătățirea vieții în principiu, nu pe prevenirea morții și îmbunătățirea vieții într-un mod foarte specific..

Din cartea „Mind for Good” de William McAskill

Cercetările efectuate de economiști arată că suntem mai predispuși să ne sacrificăm timpul și banii atunci când avem ocazia să îi impresionăm pe ceilalți.

În schimbul unei mici donații, primim ceea ce psihologii numesc un sentiment de „strălucire caldă”. Sistemul de recompensă cu dopamină este activat - aceleași zone ale creierului care sunt activate atunci când mâncați un desert delicios sau primiți un cadou.

A ne simți bine și bine ne împiedică adesea să ne ajute în mod eficient. Unul dintre motivele pentru care psihologii numesc efectul victimei identificabile este că ne este mult mai ușor să empatizăm cu o persoană decât cu un grup..

Moartea unei anumite persoane se transformă într-o tragedie, iar milioane de oameni - într-un rezumat statistic. Acesta este motivul pentru care asistența vizată este atât de populară, decât donațiile regulate către fundații..

Dar chiar dacă banii noștri se îndreaptă către cei care au nevoie de ei, vom ajuta doar o singură persoană. Este bine, dar nu suficient.

„Imaginați-vă că mergeți într-o clădire în flăcări, dați o ușă, aruncați-vă în fum și flăcări și ducând un copil afară”, sugerează McAskill. A doua zi salvezi un om înecat, apoi eviți glonțul. După aceea, pe bună dreptate vă puteți simți ca un erou. Dar, în realitate, puteți face mult mai mult - nu salvați una sau două, ci sute de vieți..

Cum să devii un altruist eficient

În fiecare an, milioane de oameni mor din cauza unor boli grave, suferă de tulburări psihice și nu pot ieși din sărăcie. Dacă te uiți atent, se dovedește că aproape toată lumea are nevoie de ajutor. Dar forțele și resursele noastre sunt limitate - este imposibil să trecem prin toate necazurile lumii, darămite să le rezolvăm.

Prin urmare, este foarte important să se acorde prioritate corect. Pentru a face acest lucru, Macaskill sugerează concentrarea pe patru probleme principale:

  • Scară. Care este semnificația acestei probleme? Are un impact mare asupra vieții oamenilor pe termen scurt și lung??
  • Neglijare. Câte resurse au fost cheltuite pentru rezolvarea problemei? Există vreun motiv să credem că problema nu va fi rezolvată de piață sau de stat?
  • Decidabilitate. Există soluții la această problemă? Cât de fiabilă este dovada eficacității acestor soluții?
  • Fitness personal. Pe baza abilităților, resurselor, cunoștințelor, conexiunilor și pasiunilor dvs., cât de probabil este că veți avea beneficii în acest domeniu?

De exemplu, sărăcia mondială este o problemă foarte răspândită care afectează milioane de oameni. Suferința animalelor în fermele industriale este o problemă mai puțin semnificativă, dar neglijată, deoarece puțini oameni sunt implicați în rezolvarea acesteia. Dar pentru victimele dezastrelor, care sunt urmate de întreaga lume, este mai bine să nu-și trimită banii - cel mai probabil, vor fi mai utili în altă parte..

Atacul de 50 de victime atrage mai multă atenție decât moartea anuală a 5 milioane de copii din cauza bolilor care pot fi prevenite. Dar dezastrele de zi cu zi sunt la fel de importante ca excepționale.

Mulți altruisti eficienți se concentrează pe riscurile existențiale - amenințări care pot distruge umanitatea și tot potențialul său neexploatat. Aceasta include problema dezarmării nucleare și cercetarea siguranței inteligenței artificiale. Filosoful Nick Bostrom a calculat că o IA neprietenoasă poate distruge 10 52 de vieți potențiale. Deși probabilitatea acestui eveniment este scăzută, rezultatele sunt atât de dezastruoase încât ar trebui îndreptate cât mai mult efort pentru a preveni apariția acestuia..

Alexander Berezhnoy,

participant la mișcarea altruismului eficient:

„Altruismul eficient înseamnă totul să fii flexibil și să îți actualizezi în mod constant viziunea asupra lumii pe baza unor dovezi fiabile. La începutul secolului al XX-lea, aproape nimeni nu ar fi spus că cel mai mare pericol al secolului ar fi armele nucleare. Așa este și astăzi. Poate că sănătatea mintală și îmbunătățirea serviciilor de recomandare Facebook și YouTube, unde oamenii petrec miliarde de ore pe zi, sunt probleme mai importante și mai multe resurse trebuie să fie redirecționate către ei. ".

Cum să alegeți o profesie altruistă eficientă

Beneficiile pot fi aduse nu numai prin donații, ci și prin cariera ta. Alegerea noastră de muncă afectează în mod direct cât de bine sau de rău aducem lumii. Nu trebuie să vă oferiți voluntari pentru Crucea Roșie sau hospice. Caritatea și asistența socială sunt departe de a fi singura modalitate de a face lumea din jurul tău un loc mai bun..

Autorii proiectului „80.000 de ore” de la Universitatea din Oxford recomandă ca atunci când alegeți o profesie să fie ghidați nu de chemarea inimii și apelurile de „a urma visul”. În schimb, încercați să vă dați seama unde puteți servi cel mai eficient binele comun..

Alexander Berezhnoy:

„Există multe opțiuni pentru modul în care o carieră poate contribui la rezolvarea problemelor sociale:

  • Câștigând pentru a da (câștiga pentru a da). Obțineți un loc de muncă bine plătit și donați, să zicem, 10% din venitul dvs. către organizații eficiente. Dar în Rusia, veniturile în termeni absoluți sunt mai mici decât în ​​SUA sau Europa, deci cu siguranță nu este o strategie implicită..
  • Cercetare. Carieră în știință sau grupuri de reflecție. De exemplu, în domeniul informaticii, vă puteți ocupa de securitatea inteligenței artificiale.
  • Activism, politică și jurnalism. Multe probleme (de exemplu, siguranța nucleară și siguranța armelor biologice) sunt rezolvate doar la nivel politic.
  • Lucrați în organizații non-profit, antreprenoriat social. Obțineți un loc de muncă cu o organizație caritabilă sau donați o parte din timpul dvs. ca voluntar. Pentru cei care doresc să își întemeieze propriul NPO rentabil, există un incubator Charity Entrepreneurship ".

Zona în care înclinația dvs. spre altruism va fi realizată la maximum poate fi determinată folosind un test special.

Cum se compară eficiența programelor de caritate

Unde ar trebui îndreptate eforturile pentru a ajuta cât mai mulți oameni posibil? Această întrebare a fost pusă de absolvenții Universității Oxford Toby Ord și William McAskill în urmă cu câțiva ani. În 2009, au început cercetarea programelor caritabile pentru a afla care dintre ele aduc cea mai mare valoare pe dolar cheltuit..

Sa dovedit că unele programe sunt mai eficiente decât altele, nu de o dată și jumătate până la două ori, așa cum se așteptau, ci de zeci și sute de ori.

De exemplu, dresajul unui câine călăuzitor în Statele Unite costă aproximativ 48.000 de dolari. Pentru aceeași sumă, în țările lumii a treia, o operațiune simplă poate restabili viziunea a aproximativ o mie de oameni. GiveWell estimează că salvarea unei vieți va costa aproximativ 3.400 USD (221.600 RUB) dacă donați suma respectivă către un fond care asigură plase de malarie familiilor africane. Desigur, acest lucru nu este la fel de eficient ca salvarea unui copil dintr-o casă în flăcări, dar nu mai puțin eficient..

Susținătorii altruismului eficient consideră că lucruri complet diferite pot fi comparate între ele - de exemplu, tratarea SIDA și eliminarea orbirii. Unul dintre instrumentele pe care le folosesc pentru aceasta este metrica QALY (an de viață ajustat la calitate), care măsoară numărul de ani de viață ajustat în funcție de calitate. Potrivit sondajelor efectuate la pacienți, oamenii, în medie, evaluează viața cu SIDA netratată ca fiind 50% din viața sănătoasă, iar viața nevăzătorului cu 40%. Prin urmare, terapia antiretrovirală pentru un pacient va fi mai puțin benefică decât tratarea unei persoane nevăzătoare.

Cercetarea și calculul vă permit să comparați diferite tipuri de filantropie între ele și să determinați ce intervenție va fi cea mai benefică. Așadar, puteți ajunge la concluzii foarte neașteptate și contraintuitive..

Doriți să îmbunătățiți performanța copiilor din țările sărace? Este mai bine să le dați medicamente pentru viermii paraziți, decât să cumpărați manuale noi. Vrei să adaugi valoare carierei tale? Este mai bine să lucrați nu ca voluntar în Africa, ci ca broker pe Wall Street: astfel veți câștiga mulți bani și puteți ajuta mai mulți oameni prin donații regulate..

Altruismul eficient a devenit o mișcare internațională cu mii de adepți și susținerea multor personalități publice, de la Bill Gates la Stephen Pinker..

Dar o astfel de abordare rece și echilibrată a asistenței reciproce provoacă critici și respingeri de la mulți. Nu este o coincidență. La fel ca multe idei bune, mentalitatea cu eficiență maximă nu mai este bună atunci când o împingeți la limită..

De ce nu vrei să fii un altruist eficient

Imaginați-vă că vă plimbați lângă un mic lac și vedeți un copil înecându-se în el. Dacă decideți să-l salvați, cel mai bun costum și pantofi scumpi vor fi ruinați fără speranță. Cel mai probabil, nici nu te vei gândi la costul cizmelor și te vei grăbi imediat în lac.

Potrivit filosofului Peter Singer, suntem în această situație tot timpul..

Cu mici donații pentru filantropie, am putea salva literalmente viețile altor persoane. Cumpărarea de pantofi noi în loc de participare la caritate în acest caz este la fel ca mersul unui bărbat înecat.

Pentru noi, acestea sunt lucruri incomparabile, dar ideea este doar în slăbiciunea imaginației noastre. Nu vedem suferința altor persoane în fața noastră - dar asta nu înseamnă că nu există.

Singer a fost numit tatăl altruismului eficient. El pleacă de la etica utilitarismului, care spune: trebuie să acționați în așa fel încât să maximizați beneficiul - adică să ajutați cât mai mulți oameni posibil. Conform acestei logici, ar trebui să vă sacrificați propria bunăstare în toate cazurile dacă pierdeți mai puțin decât va câștiga celălalt.

Mai bine să-ți strici pantofii, dar salvează viața cuiva. Mai bine să împingi o persoană sub tren, dar să salvezi cinci.

Utilitarismul nu face nicio distincție între rase și naționalități. Dacă toți oamenii ar deveni brusc utilitariști, organizațiile caritabile rusești și-ar pierde imediat banii. Donațiile vor fi mai utile în Africa, ceea ce înseamnă că trebuie trimise acolo. Chiar dacă câștigați doar 50.000 de ruble pe lună, vă aflați în top 10% din cea mai bogată populație din lume. Banii dvs. vor aduce mai multă valoare celorlalți - prin urmare, merită să împărțiți cel puțin o parte din aceștia.

Filozoful utilitar al secolului al XIX-lea Henry Sidgwick a numit acest lucru „punctul de vedere al universului”. Toate viețile au aceeași valoare și a ajuta pacienții ruși, nu africani, înseamnă să acționezi nedrept, să te supui circumstanțelor întâmplătoare ale nașterii cuiva..

Acest raționament este destul de logic, dar pentru majoritatea oamenilor va părea profund greșit. Peter Singer crede că problema constă în limitările psihologiei umane.

Suntem obișnuiți să avem grijă de membrii grupului nostru, motiv pentru care am trăit în comunități mici pentru cea mai mare parte a istoriei noastre. Tot ceea ce părăsește „sfera maimuței” a 100-150 de oameni nu ne preocupă.

Dar putem extinde această sferă - pentru aceasta avem nevoie de inteligență. Trebuie să depășim aceste limitări pentru a deveni mai umani și mai raționali..

Dar ce este în neregulă cu bunăstarea celor dragi mai mult decât bunăstarea străinilor? După cum își amintește filosoful John Gray, universul nu are propriul său punct de vedere - și dacă are, nu ne este disponibil. Nu este nimic ciudat că ne pasă mai puțin de suferința copiilor africani decât de suferința pe care o vedem în propria țară, oraș sau acasă. Faptele bune sunt de obicei împinse de simpatia pentru anumite persoane și nu pentru umanitatea abstractă..

Altruismul eficient a fost criticat pentru o abordare inginerească a filantropiei care reduce suferința umană la o problemă cantitativă. Dacă începem să comparăm și să măsurăm nefericirea, atunci preferăm unul mai degrabă decât altor oameni nefericiți..

Nu este departe de aici logica totalitară, în care este permisă sacrificarea unui grup de oameni de dragul fericirii universale. Dar acest pas nu este deloc necesar..

Dar cei mai eficienți altruisti încă nu susțin utilitarismul radical și imparțialitatea absolută. Este puțin probabil să insiste ca să nu mai dăm bani fundațiilor rusești și să avem grijă de cei dragi. Ei consideră că aceasta este o trăsătură umană care trebuie luată în calcul. Nu ne putem descurca fără emoții: fără ele am înceta să ajutăm pe cineva cu totul - precum pacienții cu leziuni ale sistemului limbic, care nu pot lua nici cele mai simple decizii.

Da, poate că cei dragi nu sunt mai importanți pentru Univers decât cei dragi ai vecinilor. Dar modelul social în care ai grijă de oamenii care locuiesc în casa ta este încă eficient în felul său..

Pentru a fi un altruist eficient, nu trebuie să renunți la atașamentele personale. Principalul lucru este să ne dăm seama că intențiile bune nu sunt suficiente pentru o faptă bună..

Emoțiile te motivează mai întâi, apoi începi să te gândești. Dacă vrem cu adevărat să-i ajutăm pe ceilalți, este important să nu omitem niciunul dintre acești pași..

Altruism: ajutarea altora

Fără a cere nimic în schimb, oamenii arată calea, donează bani, își donează sângele și timpul. De ce și în ce circumstanțe oamenii comit acte altruiste? Și ce se poate face pentru a ne face viața mai puțin indiferentă și mai altruistă?

Altruismul este o calitate diametral opusă egoismului. Un altruist nu este indiferent și gata să ajute complet în mod altruist, chiar și atunci când nu i se oferă nimic în schimb și când nu așteaptă nici o recunoștință. Un exemplu clasic de altruism este pilda biblică a bunului samaritean. [Samaritenii sunt un grup etnic și o sectă religioasă din Palestina care a plecat în secolul al VI-lea. Î.Hr. e. din iudaism. -Notă. transl.]

„Un bărbat, întorcându-se de la Ierusalim la Ierihon, a căzut în mâinile bandiților, care l-au bătut pe jumătate, l-au jefuit și l-au aruncat pe drum. Un preot trecător, văzându-l pe muribund, a trecut în cealaltă parte. Levitul care l-a urmat a făcut la fel. [Leviții sunt slujitorii unui cult religios printre evreii antici. - Notă. trad.] Dar când samariteanul l-a văzut pe nefericit, inima i s-a umplut de compasiune și s-a apropiat de el. S-a aplecat asupra muribundului, și-a spălat rănile cu ulei și vin și le-a bandajat. Apoi l-a pus pe măgar, l-a adus la han și a avut grijă de el. A doua zi a scos doi denari, i-a dat hangiului și i-a spus: „Ai grijă de el. Dacă acești bani nu sunt suficienți, când mă voi întoarce, vă voi plăti " (Luca 10: 30-35).

Acest samaritean este un simbol al celui mai pur altruism. Compasiune pentru un străin complet și care nu aștepta nicio recompensă sau recunoștință, nu și-a cruțat timpul, efortul sau banii..

De ce oamenii se ajută reciproc?

Pentru a înțelege natura acțiunilor altruiste, psihologii sociali studiază condițiile în care sunt efectuate. Dar, înainte de a ne îndrepta spre concluziile lor, să ne uităm la motivația din spatele altruismului. Trei teorii complementare oferă câteva idei despre asta.

Partajarea socială

Una dintre posibilele explicații pentru altruism este conținută în teoria schimbului social: interacțiunea oamenilor este direcționată de „economia socială”. Schimbăm nu numai valori materiale și bani, ci și valori sociale precum dragostea, serviciile, informațiile și statutul (Foa & Foa, 1975). În același timp, folosim strategia „minimax” - ne străduim să ne minimalizăm propriile costuri și să obținem recompensa maximă posibilă. Teoria schimbului social nu pretinde că „urmărim” în mod conștient costurile și recompensele; ea presupune doar că un astfel de raționament prezice comportamentul nostru.

Imaginați-vă că campusul dvs. caută donatori și vi se cere să vă doneze sângele. Nu ați lua în considerare posibilele consecințe negative ale consimțământului (procedură dureroasă, pierdere de timp, oboseală) și refuz (vinovăție, nemulțumire față de dvs.)? Și nu puteți compara consecințele pozitive ale ambelor acțiuni și aceasta este, pe de o parte, satisfacția că ați ajutat pe cineva și micul dejun gratuit în caz de consimțământ și, pe de altă parte, timpul economisit, nervii și sănătatea bună în caz de refuz. Într-un studiu al donatorilor din Wisconsin, acesta a fost confirmat experimental în deplină conformitate cu teoria schimbului social: astfel de calcule ascunse preced întotdeauna decizia cu privire la acordarea sau nu a asistenței (Piliavin și colab., 1982). Ca și când ar căuta o scuză pentru a-și justifica propria generozitate, oamenii donează mai mulți bani pentru caritate atunci când primesc ceva în schimb, precum dulciuri sau lumânări. Chiar dacă ceea ce obțin nu au nevoie deloc și ei înșiși nu l-ar cumpăra niciodată, faptul în sine este important, indicând faptul că există un schimb social (Holmesetal., 1997).

Dennis Krebs scrie: „Îmi datorez interesul pentru altruism generozității acelor oameni care m-au ajutat să mă eliberez de trecutul meu” (Krebs, 1999). După ce s-a mutat din Vancouver, Columbia Britanică în California, Krebs, un elev de liceu în vârstă de 14 ani, a trecut de la conducere la străin. Ciocnirile sale repetate cu legea s-au încheiat mai întâi într-o colonie corecțională pentru delincvenți minori, apoi într-o închisoare, de unde a fugit. Întorcându-se în Columbia Britanică, Krebs a mers la universitate, a absolvit cu brio și a fost admis la studii doctorale la Universitatea Harvard. Cu toate acestea, trecutul nu l-a lăsat să plece; Temându-se de o publicitate iminentă - la urma urmei, s-a întors în California - Krebs însuși a povestit totul despre sine, dar în cele din urmă, datorită sprijinului multor oameni, a fost iertat și ulterior a devenit profesor la Universitatea Harvard și șef al Facultății de Psihologie la Universitatea Simon Fraser. „Le-am spus oamenilor povestea vieții mele”, spune Krebs, „pentru a-i convinge pe aceia dintre ei care au primit deja câteva lovituri să rămână în joc”..

Ajutând ca egoism în deghizare

Recompensele care motivează acordarea asistenței pot fi externe sau interne. Atunci când o afacere donează bani către organizații caritabile pentru a-și îmbunătăți imaginea corporativă sau când cineva oferă o plimbare cuiva în speranța recunoștinței sau a prieteniei, aceasta este o recompensă externă. Oferim pentru a primi. Aceasta înseamnă că suntem mai înclinați să ajutăm pe cei care ne plac și a căror aprobare dorim să o câștigăm (Krebs, 1970; Unger, 1979).

Recompensele pe care le primim ajutându-i pe alții includ și recompense interne de sine. Când suntem în preajma cuiva care este supărat de ceva, avem tendința de a empatiza cu ei. Dacă auzi țipătul unei femei prin fereastră, vei fi alarmat și speriat. Dacă nu puteți interpreta acest țipăt ca jucăuș sau jucăuș, veți încerca să aflați ce nu este în regulă sau să oferiți ajutor pentru a vă liniști (Piliavin și Piliavin, 1973). Dennis Krebs (1975) a demonstrat experimental că acest lucru este adevărat: cei ai subiecților săi, studenții Universității Harvard, ale căror auto-raportări și reacții fiziologice au mărturisit percepția cea mai emoțională a nenorocirii altcuiva, au oferit persoanei care a căzut în ea și cel mai important ajutor. Everett Sanderson, care a salvat o fată care a căzut de pe o platformă la o stație de metrou, a spus: „Dacă nu aș fi încercat să o salvez pe această fetiță, dacă aș fi stat acolo și aș fi așteptat sfârșitul ca toți ceilalți, sufletul meu ar fi murit. Și nu m-aș ierta niciodată pentru asta ".

Făcând acțiuni altruiste, creștem în ochii noștri. Aproape toți donatorii care au participat la studiul realizat de Jane Piliavin au fost de acord că donația „face ca o persoană să se respecte pe sine” și „îi oferă un sentiment de satisfacție de sine”. Știind acest lucru, este mai ușor să înțelegeți de ce oamenii lasă un sfat chelnerilor, chiar dacă știu că nu se vor întoarce niciodată la acest restaurant și sunt amabili cu străinii care nu vor mai fi văzuți niciodată..

După analizarea motivației voluntarilor, în special a celor care îngrijesc pacienții cu SIDA, Mark Snyder, Allen Omoto și Jill Clary au identificat șase motive pentru aceasta (Clary & Snyder, 1993, 1995; Clary etal., 1998, 1999).

- Motive morale: dorința de a acționa în conformitate cu valorile umane universale și indiferența față de ceilalți.

- Motive cognitive: dorința de a cunoaște mai bine oamenii sau de a dobândi abilități.

- Motive sociale: deveniți membru al grupului și obțineți aprobarea.

- Considerații de carieră: experiența și contactele acumulate sunt utile pentru avansarea în carieră.

- Auto-protecție: dorința de a scăpa de sentimentele de vinovăție sau de a scăpa de problemele personale.

- Stimularea stimei de sine: consolidarea stimei de sine și a încrederii în sine.

Acest calcul al costurilor și beneficiilor poate părea degradant. Cu toate acestea, apărătorii teoriei schimbului social au întrebări legitime: Ce este jignitor pentru umanitate dacă ne bucurăm să îi ajutăm pe ceilalți? Nu asta îi merită? Nu o onorează faptul că de multe ori ne comportăm nu antisociale, ci „prosociale”? Oare ne realizăm noi înșine oferindu-le altora dragostea noastră? Cât de rău ar fi pentru noi toți dacă ne-ar face plăcere să ne îngrijim doar de noi înșine?.

„Așa este”, ar putea argumenta unii cititori. „Și totuși, nu rezultă din teoria schimbului social că a ajuta nu este niciodată un act cu adevărat altruist și că noi îl numim„ altruist ”doar pentru că beneficiile acestuia nu sunt evidente? Dacă ajutăm o femeie în dificultate pentru a obține aprobarea socială, pentru a scăpa de propriile noastre sentimente de anxietate și de posibilă remușcare sau pentru a crește în ochii noștri, acest ajutor poate fi numit altruist? " Acest argument amintește de analiza altruismului de către B. F. Skinner (1971). „Onorăm oamenii doar pentru acele fapte bune pe care nu le putem explica”, a spus el. Motivele acțiunilor lor le atribuim dispozițiilor interne numai atunci când ne lipsesc cele externe. Dacă există motive externe, vorbim despre ele și nu despre persoană..

Totuși, teoria schimbului social are și o slăbiciune. Se coboară cu ușurință la „explicație după nume”. Dacă o fată se oferă voluntar în programul de formare a profesorilor Big Sister, este tentant să „explice” acțiunile ei conduse de empatie prin faptul că îi aduc satisfacție. Dar această denumire de recompensă post-facto creează un cerc vicios: „De ce se oferă voluntar?” - „Pentru a primi recompensă internă”. - „De unde știi că este vorba de recompensă internă?” - „Ce altceva ar fi putut-o determina să facă asta?” Din acest motiv, bucuria egoismului, a cărui esență este că toate acțiunile sunt explicate de interesele personale ale persoanei care le îndeplinește și s-a compromis în ochii cercetătorilor. Scopul final al unui egoist este îmbunătățirea propriei poziții, scopul final al unui altruist este îmbunătățirea poziției altei persoane.

„Bărbații prețuiesc doar acele fapte bune care aduc recompensă. Ovidiu, Scrisori din Pont "

Pentru a evita acest tip de circularitate, trebuie să definim recompensele și costurile independent de comportamentul altruist. Dacă aprobarea socială stimulează ajutorul, trebuie să obținem dovezi experimentale că, dacă ajutorul este urmat de aprobare, ajutorul crește. Și așa este (Staub, 1978). Dar asta nu este tot. O analiză cost-beneficiu ne oferă altceva. Aceasta sugerează că martorii pasivi la infracțiuni sau accidente nu sunt neapărat oameni indiferenți. De fapt, ei pot fi sincer îngrijorați de ceea ce se întâmplă, dar realizarea a ceea ce intervenția lor se poate dovedi a-și paraliza voința.

Empatia ca sursă a altruismului adevărat

Este adevărat că singurul obiectiv ghidat de eroi care salvează oameni, donatori obscuri și voluntari ai Corpului Păcii [Peace Corps este o organizație creată în 1961 în Statele Unite și care reunește profesori calificați, constructori și alți profesioniști care fac voluntariat în țările în curs de dezvoltare... - Notă. transl.], - îngrijorare altruistă pentru ceilalți? Sau se străduiesc întotdeauna pentru un lucru - să-și satisfacă propriile nevoi într-o formă sau alta: să primească o recompensă, să evite pedepsele sau vinovăția sau să scape de disconfortul mental.?

Un episod din viața lui Abraham Lincoln ilustrează această problemă filosofică. În timpul călătoriei în trăsură, el a discutat-o ​​cu colegii săi de călătorie. Înainte ca Lincoln să aibă timp să spună că toate faptele bune se fac datorită egoismului, a observat un porc care scârțâia inimă. S-a dovedit că purceii ei se înecau, căzând în iaz. Rugându-l pe vagon să se oprească, Lincoln a sărit din trăsură, s-a repezit la iaz și a târât porcii pe uscat. Când s-a întors în trăsură, colegul său de călătorie a remarcat: "Ei bine, Abe, ce legătură are egoismul cu ceea ce tocmai s-a întâmplat?" „Frica lui Dumnezeu, Ed! Cel mai direct! Nu aș găsi un loc pentru mine toată ziua dacă aș lăsa această familie nefericită în mila sorții! Nu înțelegeți că am făcut asta numai pentru ca conștiința mea să nu mă chinuiască? " (Sharp, citat în Batsonetal., 1986). Până de curând, psihologii erau de acord cu Lincoln.

Cu toate acestea, psihologul Daniel Bateson consideră că disponibilitatea noastră de a-i ajuta pe ceilalți este o consecință a ambelor motive - interes personal și considerații altruiste (Figura 12.1) (Batson, 2001).

Figura: 12.1. Oferirea de asistență: mecanisme bazate pe egoism și altruism. Vederea nenorocirii altcuiva poate provoca sentimente mixte într-o persoană - concentrați-vă pe propriul disconfort mental și simpatie (empatie) față de cel care suferă. Cercetătorii sunt de acord că propriul disconfort mental declanșează un mecanism bazat pe motive egoiste. Însă întrebarea dacă empatia este capabilă să „declanșeze” mecanismul adevăratului altruism rămâne controversată. (Sursa: Batson, Fultz & Schoenrade, 1987)

Disconfortul mental pe care îl experimentăm urmărind suferința unei alte persoane ne determină să scăpăm de el și acest lucru se poate face fie prin trecerea unei situații neplăcute (exact așa au făcut preotul și levitul), fie oferind ajutor (ca samariteanul). Dar, potrivit lui Bateson și colegilor săi, experimentăm și empatie, mai ales atunci când cineva apropiat suferă. Părinții iubitori suferă și se bucură împreună cu copiii lor; cei care abuzează de copii și sunt, în general, predispuși la un comportament violent nu sunt conștienți de empatie (Miller și Eisenberg, 1988). Avem, de asemenea, empatie pentru cei cu care ne identificăm. În septembrie 1997, prințesa engleză Diana și fiii ei orfani au fost deplânși de milioane de oameni care nu o văzuseră niciodată în viața lor, dar au perceput-o ca pe o persoană dragă datorită sutelor de articole din ziare și 44 de editoriale din revista People; cu toate acestea, aceiași oameni au rămas complet indiferenți față de soarta celor milioane de ruandani fără nume uciși sau morți după 1994 în lagărele de refugiați.

Când simțim compasiune, nu ne gândim atât la noi, cât la cine suferă. Simpatia și compasiunea sincere ne fac să ajutăm o persoană de dragul său. Acest sentiment vine de la sine. Frans de Waal descrie multe cazuri când, în timpul unei lupte, o maimuță sau o maimuță a venit în salvarea altuia, a îmbrățișat-o sau și-a exprimat sprijinul emoțional în alt mod. Chiar și bebelușii care au doar o zi plâng mai mult când îi aud pe alți bebeluși plângând (Hoffman, 1981). În maternități, merită să plângi singur, întrucât un întreg cor de voci plângătoare i se alătură imediat. Aparent, capacitatea de a empatiza este o calitate înnăscută a unei persoane.

Adesea, reacțiile la situații de criză sunt rezultatul acțiunii combinate de disconfort mental și empatie. În 1983, oamenii au urmărit la televizor cum un incendiu a distrus sute de clădiri rezidențiale lângă Melbourne, Australia. Când Paul Amato s-a interesat mai târziu de donațiile financiare și de proprietăți, s-a dovedit că cei care erau supărați sau indiferenți erau mai puțin generoși decât cei care au suferit fie disconfort mental (au fost zguduiti atât de mult încât s-au îmbolnăvit), fie empatie (compasiune pentru oamenii care au rămas) fără adăpost) (Amato, 1986). Generozitatea copiilor depinde și de susceptibilitatea lor la disconfort mental și de capacitatea lor de a empatiza. George Knight și colegii săi de la Universitatea de Stat din Arizona au descoperit că unii copii cu vârste cuprinse între 6 și 9 ani sunt mai predispuși să simpatizeze cu cei tristați și tachinați (Knightetal. 1994). Acești copii simpatici s-au dovedit a fi cei mai generoși atunci când li s-a dat posibilitatea să doneze o parte din banii primiți pentru participarea la experiment copiilor care au suferit de incendiu..

Pentru a separa dorința egoistă de a reduce disconfortul mental de empatia altruistă, un grup de cercetători condus de Bateson a efectuat experimente în care subiecții erau plasați anterior în situații care le trezeau sentimentele de empatie. Apoi, cercetătorii au observat cât de entuziasmați ar acționa oamenii pentru a se calma: merge pe lângă cineva care are nevoie de ajutor sau încearcă să-l ajute. Rezultatele au confirmat presupunerile cercetătorilor: persoanele ale căror sentimente de empatie fuseseră „trezite” anterior de anumite acțiuni ale experimentatorilor, de regulă, au ajutat.

Într-unul dintre aceste experimente, subiecții, un student la Universitatea din Kansas, au observat „suferința” unei tinere când ar fi primit un șoc electric (Batson și colab., 1981). În timpul pauzei, „victima”, a cărei suferință era fără îndoială, i-a explicat experimentatorului originea sensibilității sale crescute la curent electric: se dovedește că, în copilărie, a căzut pe un gard care era energizat. Simpatizându-se cu ea, experimentatorul a sugerat următoarea cale de ieșire: pentru a aduce experimentul la sfârșit, întrebați observatorul (al cărui rol a fost jucat de subiectul real) dacă ar fi de acord să schimbe locul cu ea și să ia loviturile rămase. Anterior, jumătate dintre subiecții reali erau convinși că „victima” este o persoană apropiată lor în spirit, care împărtășește valorile și interesele lor morale, care le-au cauzat empatia. Al doilea grup de subiecți i sa spus, de asemenea, că participarea lor la experiment s-a încheiat și că nu ar fi nevoie să observe „suferința victimei” dacă ar trebui să fie prelungită. Cu toate acestea, aproape toți participanții la experiment, a căror empatie pe care cercetătorii o „treziseră” anterior, și-au exprimat disponibilitatea de a schimba locurile cu „victima”.

(- Ce-i cu tine, domnule? Vă pot ajuta cu ceva?

- Tânăr, tu ești singurul care mi-a dat atenție și s-a oprit! Sunt milionar și 5.000 de dolari sunt ai tăi!)

Nu știi niciodată ce fel de recompensă te așteaptă dacă ajuti pe cineva în dificultate

„Oricât de egoist ar fi o persoană, în opinia noastră, este evident că există ceva în natura sa care îl face să fie interesat de bunăstarea celorlalți și de fericirea lor, deși el însuși nu primește nimic din asta, cu excepția plăcerii care îi aduce contemplarea lor. Adam Smith, Teoria sentimentelor morale, 1759 "

Se poate numi acest lucru altruism autentic? Mark Schaller și Robert Cialdini pun la îndoială acest lucru (Schaller și Cialdini, 1988). Ei cred că o persoană care simpatizează cu cel care suferă strică starea de spirit. Au reușit să convingă participanții la unul dintre experimentele lor că starea lor de spirit ar putea fi îmbunătățită printr-o experiență „mai optimistă”, cum ar fi ascultarea unei înregistrări audio amuzante. În aceste condiții, persoanele cu empatie nu erau deosebit de dornice să ajute. Concluzia la care au ajuns Schaller și Cialdini este următoarea: chiar și atunci când simțim empatie față de victimă, nu ne grăbim să ajutăm dacă știm că avem un alt mod de a ne îmbunătăți starea de spirit..

Alte studii sugerează că există un altruism adevărat:

- Empatia vă obligă să ajutați chiar și membrii grupurilor rivale, dar numai dacă ajutorul este sigur că ajutorul său nu va fi respins (Batson și colab., 1997; Dovidio și colab., 1990).

- Oamenii care au trezit compasiune vor veni în ajutor, chiar dacă nimeni nu știe vreodată despre asta. Eforturile lor vor continua până când persoana care are nevoie de ajutor îl primește (Fultetal., 1986). Și dacă aceste eforturi se dovedesc a fi ineficiente, fără vina lor, se vor îngrijora în continuare (Batson & Weeks, 1996).

- În unele cazuri, oamenii persistă în dorința lor de a ajuta o persoană care suferă chiar și atunci când consideră că starea lor proastă este rezultatul temporar al unui medicament psihotrop special (Schroederetal., 1988).

- Dacă o persoană simpatizează cu cel care suferă, pentru a face pentru el ceea ce are nevoie, își încalcă propriile reguli și idei despre decență și dreptate (Batson și colab., 1997; 1999). Paradoxul este acesta: acesta este motivul pentru care altruismul bazat pe empatie „poate reprezenta o mare amenințare pentru moralitatea publică, deoarece mă face să îmi pese în primul rând de cine iubesc mai mult decât ceilalți, de un prieten în nevoie și mă face imun la sângerări mulțimi ”. Nu este surprinzător faptul că mila noastră este adesea limitată de zidurile caselor noastre..

Deci, toată lumea este de acord că, în unele cazuri, acordarea ajutorului este dictată fie de egoism total (ajutorul este oferit fie pentru a primi o recompensă, fie pentru a evita pedeapsa), fie de egoismul acoperit (ajutorul este oferit pentru a recâștiga liniștea sufletească). Există un al treilea motiv - altruismul, al cărui singur scop este bunăstarea unei alte persoane, iar fericirea celui care ajută este doar un „produs secundar”? Este îngrijirea bazată pe empatie o sursă de astfel de altruism? Cialdini (1991), precum și colegii săi Mark Schaller și Jim Fultz, încă pun la îndoială acest lucru și observă că niciunul dintre experimente nu exclude complet toate explicațiile egoiste posibile pentru a ajuta..

„Acțiunile pe care le-am fi făcut dacă am fi siguri că nimeni nu ar ști vreodată despre ele vorbește cel mai bine despre cine suntem cu adevărat. Istoricul și eseistul englez Thomas Macauley (1800-1859), parafrazează "

Bateson (2001) și alții (Dovidio, 1991; Staub, 1991; Wallach și Wallach, 1983) au găsit în 25 de experimente care au explorat empatia altruistă și egoistă ca motive alternative pentru a ajuta, uneori oamenii sunt capabili să se concentreze nu pe propria lor bunăstare asupra bunăstării altora. Bateson, care a studiat teologia și filozofia în tinerețe, a început să studieze această problemă, simțindu-se „încântat de un singur gând: dacă am putea obține dovezi incontestabile că ajutarea este o manifestare a sincerității și nu egoismul acoperit, am putea lua o privire complet nouă un aspect fundamental al naturii umane ”(Batson, 1999a). Două decenii mai târziu, el crede că a găsit răspunsul la întrebarea sa. Sincer, „altruismul condus de empatie face parte din natura umană” (Batson, 1999b). Și acest lucru, continuă Bateson, dă speranță - rezultatele cercetărilor arată că este valabil - că empatia poate îmbunătăți atitudinile față de cei care sunt acum proscriși: persoanele seropozitive, persoanele fără adăpost, prizonierii și alte minorități..

În timpul războiului din Vietnam, 63 de soldați au primit premii pentru că și-au acoperit tovarășii cu propriile corpuri în timpul exploziilor (Hunt, 1990). Majoritatea făceau parte din unități de luptă, ai căror membri erau legați de legături de puternică prietenie. Majoritatea au acoperit grenade neexplodate cu propriul lor corp. 59 de persoane au fost ucise. Spre deosebire de alți altruisti, în special acei „drepți neevrei” despre care se crede că au salvat 200.000 de evrei de la naziști, acești soldați nu au avut timp să reflecteze asupra faptului că lașitatea este o calitate rușinoasă sau despre eternitate. mulțumesc pentru sacrificiu. Cu toate acestea, ceva i-a determinat să facă ceea ce au făcut..

Sursa: Myers D. Psihologie socială