Ambivalență

Ambivalența este o atitudine contradictorie față de un obiect sau o experiență duală cauzată de un individ sau de un obiect. Cu alte cuvinte, un obiect poate provoca într-o persoană apariția simultană a două sentimente antagoniste. Acest concept a fost introdus anterior de E. Bleuler, care credea că ambivalența unei persoane este un semn cheie al prezenței schizofreniei, în urma căreia a identificat trei dintre formele sale: intelectuală, emoțională și volitivă..

Ambivalența emoțională este dezvăluită în sentimentul simultan al emoțiilor pozitive și negative față de un alt individ, obiect sau eveniment. Relațiile copil-părinte pot servi ca exemplu al manifestării ambivalenței.

Ambivalența volitivă a unei persoane se găsește în graba nesfârșită între soluțiile polare, în imposibilitatea de a face o alegere între ele. Adesea acest lucru duce la descalificarea din comiterea unui act pentru a lua o decizie.

Ambivalența intelectuală a unei persoane constă în alternarea opiniilor antagonice, contradictorii sau reciproc excludente în gândurile unui individ..

Z. Freud, contemporanul lui E. Bleuler, a pus un sens complet diferit în termenul de ambivalență umană. El a considerat-o ca o coexistență simultană a două motive profunde opuse caracteristice în primul rând personalității, dintre care cele mai fundamentale sunt orientarea spre viață și dorința de moarte..

Ambivalența sentimentelor

Puteți găsi adesea cupluri în care predomină gelozia, unde dragostea nebună se împletește cu ura. Aceasta este o manifestare a ambivalenței sentimentelor. Ambivalența în psihologie este o experiență emoțională internă contradictorie sau o stare care are o legătură cu o atitudine dublă față de un subiect sau un obiect, un obiect, un eveniment și se caracterizează atât prin acceptarea, cât și prin respingere, respingere.

Termenul de ambivalență a sentimentelor sau ambivalență emoțională a fost propus de E. Blair de către un psihiatru elvețian pentru a desemna inerentul indivizilor care suferă de schizofrenie, răspunsuri duale și atitudini, înlocuindu-se rapid unul pe celălalt. Acest concept a devenit în curând mai răspândit în știința psihologică. Sentimentele dualiste complexe sau emoțiile care apar în subiect din cauza diversității nevoilor sale și a versatilității fenomenelor care îl înconjoară direct, în același timp atrăgând și speriat, provocând sentimente pozitive și negative, au început să fie numite ambivalente.

În conformitate cu înțelegerea lui Z. Freud, ambivalența emoțiilor la anumite limite este norma. În același timp, un grad ridicat al severității sale indică o stare nevrotică..
Ambivalența este inerentă unor idei, concepte care exprimă simultan simpatie și antipatie, plăcere și nemulțumire, iubire și ură. Adesea, unul dintre sentimentele enumerate poate fi reprimat inconștient, deghizat în altul. Astăzi, în știința psihologică modernă există două interpretări ale acestui concept..

Teoria psihanalitică înțelege ambivalența ca un complex complex de sentimente pe care o persoană le simte în raport cu un obiect, un alt subiect sau fenomen. Apariția sa este considerată normală în raport cu acei indivizi al căror rol este ambiguu în viața individului. Și prezența emoțiilor exclusiv pozitive sau a sentimentelor negative, adică unipolaritatea, este interpretată ca idealizare sau ca manifestare a devalorizării. Cu alte cuvinte, teoria psihanalitică presupune că emoțiile sunt întotdeauna ambivalente, dar subiectul însuși nu înțelege acest lucru..

Psihiatria consideră ambivalența ca o schimbare globală periodică a atitudinii unui individ față de un anumit fenomen, individ sau obiect. În teoria psihanalitică, această schimbare de atitudine este adesea numită „divizarea ego-ului”..

Ambivalența în psihologie este senzații contradictorii resimțite de oameni aproape simultan și nu sentimente și motive mixte experimentate alternativ.

Ambivalența emoțională, conform teoriei lui Freud, poate domina faza pregenitală a formării mentale a unei firimituri. În același timp, se consideră cel mai caracteristic faptul că dorințele agresive și motivele intime apar simultan.
Bleuler a fost în multe privințe ideologic apropiat de psihanaliză. Prin urmare, termenul de ambivalență a primit în el cea mai detaliată dezvoltare. Freud a văzut ambivalența ca desemnarea inteligentă a lui Bleuler a pulsiunilor opuse, adesea exprimată la subiecți sub forma unui sentiment de dragoste împreună cu ura pentru un obiect dorit. Într-o lucrare despre teoria intimității, Freud a descris impulsuri opuse, asociat și legate de activitatea intimă personală.

În cercetările sale despre fobia unui copil de cinci ani, a observat, de asemenea, că ființa emoțională a indivizilor este compusă din contrarii. Exprimarea de către un copil mic a uneia dintre experiențele antagonice în raport cu părintele nu îl împiedică să arate simultan experiența opusă.

Exemple de ambivalență: un copil poate iubi un părinte, dar în același timp îi poate dori moartea. Potrivit lui Freud, dacă apare un conflict, atunci acesta este rezolvat din cauza schimbării obiectului de către copil și a transferului uneia dintre mișcările interne către o altă persoană.

Conceptul de ambivalență al emoțiilor a fost folosit și de fondatorul teoriei psihanalitice în studiul unui astfel de fenomen ca transferul. În multe dintre scrierile sale, Freud a subliniat natura contradictorie a transferului, care joacă un rol pozitiv și, în același timp, are o direcție negativă. Freud a susținut că transferul este ambivalent în sine, deoarece cuprinde o poziție prietenoasă, adică un aspect pozitiv și ostil, adică un negativ, în raport cu psihanalistul..

Termenul de ambivalență s-a extins ulterior în știința psihologică..

Ambivalența sentimentelor este deosebit de pronunțată în pubertate, deoarece acest moment este punctul de cotitură al creșterii, din cauza pubertății. Ambivalența și natura paradoxală a caracterului adolescentului se manifestă într-o serie de contradicții ca urmare a crizei de autocunoaștere, la depășirea căreia personalitatea capătă individualitate (formarea identității). Creșterea egocentrismului, eforturile pentru necunoscut, imaturitatea atitudinilor morale, maximalismul, ambivalența și caracterul paradoxal al unui adolescent sunt trăsături ale perioadei adolescente și sunt factori de risc în formarea comportamentului victimei..

Ambivalența într-o relație

Individul uman este cea mai complexă creatură a ecosistemului, ca rezultat al căruia armonia și absența inconsecvenței în relații sunt, mai degrabă, standardele la care aspiră indivizii, mai degrabă decât trăsăturile caracteristice ale realității lor interioare. Sentimentele oamenilor sunt adesea inconsistente și ambivalente. Mai mult, îi pot simți simultan în raport cu aceeași persoană. Psihologii numesc această calitate ambivalență..

Exemple de ambivalență în relații: atunci când un soț simte în același timp un sentiment de dragoste împreună cu ura față de un partener din cauza geloziei sau sensibilității nemărginite pentru propriul copil, combinată cu iritarea cauzată de oboseală excesivă sau dorința de a fi mai aproape de părinți în combinație cu visele pe care le vor opri intra în viața unei fiice sau a unui fiu.

Dualitatea relațiilor poate fi la fel de mare piedică pentru subiect, pe cât poate ajuta. Când apare ca o contradicție, pe de o parte, între sentimente stabile pentru o ființă vie, muncă, fenomen, obiect și, pe de altă parte, emoții pe termen scurt provocate de acestea, atunci o astfel de dualitate este considerată norma adecvată..

Un astfel de antagonism temporar în relații apare adesea în timpul interacțiunii comunicative cu mediul apropiat, cu care indivizii asociază relații stabile cu un semn „plus” și pentru care experimentează sentimente de dragoste și tandrețe. Cu toate acestea, din diferite motive, uneori mediul apropiat poate provoca apariția iritabilității la indivizi, dorința de a evita comunicarea cu ei, adesea chiar ura.

Ambivalența în relații cu alte cuvinte este o stare a psihicului în care fiecare atitudine este echilibrată de opusul ei. Antagonismul sentimentelor și atitudinilor ca concept psihologic trebuie distins de prezența senzațiilor mixte în raport cu un obiect sau sentimente în raport cu orice individ. Pe baza unei evaluări realiste a imperfecțiunii naturii unui obiect, fenomen sau subiect, apar sentimente mixte, în timp ce ambivalența este o atitudine de natură emoțională profundă. Într-o astfel de atitudine, relațiile antagoniste decurg dintr-o sursă universală și sunt corelate..

K. Jung a folosit ambivalența pentru a caracteriza:

- combinații de emoții pozitive și sentimente negative cu privire la un obiect, obiect, eveniment, idee sau alt individ (în timp ce astfel de sentimente provin dintr-o sursă și nu reprezintă un amestec de proprietăți caracteristice subiectului către care sunt direcționate);

- interesul pentru multiplicitatea, fragmentarea și impermanența mentalului (în acest sens, ambivalența este doar una dintre stările individului);

- renegarea de sine a oricărei poziții care descrie acest concept;

- atitudini, în special, față de imaginile părinților și, în general, față de imagini arhetipale;

- universalitatea, deoarece dualitatea este omniprezentă.

Jung a susținut că viața însăși este un exemplu de ambivalență, deoarece coexistă în ea multe concepte care se exclud reciproc - binele și răul, succesul se învecinează întotdeauna cu înfrângerea, speranța este însoțită de disperare. Toate aceste categorii sunt concepute pentru a se echilibra reciproc..

Ambivalența comportamentului se găsește în manifestarea a două motivații polare opuse alternativ. De exemplu, la multe specii de viețuitoare, reacțiile de atac sunt înlocuite de fugă și manifestarea fricii..

O ambivalență pronunțată a comportamentului poate fi observată și în reacțiile oamenilor față de indivizii necunoscuți. Străinul provoacă apariția emoțiilor mixte: un sentiment de frică împreună cu curiozitatea, dorința de a evita interacțiunea cu el în același timp cu dorința de a stabili contactul.

Este o greșeală să crezi că sentimentele opuse au o influență neutralizantă, întăritoare sau slăbitoare. Formând o stare emoțională indivizibilă, emoțiile antagoniste, cu toate acestea, mai mult sau mai puțin clar în această indivizibilitate își păstrează propria individualitate..

Ambivalența în situații tipice se datorează faptului că anumite trăsături ale unui obiect complex afectează diferit nevoile și orientarea valorică a individului. De exemplu, o persoană poate fi respectată pentru munca grea, dar în același timp condamnată pentru temperament rapid..

Ambivalența unei persoane în unele situații este o contradicție între emoțiile stabile în raport cu un obiect și senzațiile situaționale formate din acestea. De exemplu, resentimentul apare în cazurile în care subiecții care sunt evaluați pozitiv emoțional de către un individ prezintă neatenție față de el..

Subiecții care experimentează adesea sentimente ambivalente cu privire la un anumit eveniment sunt numiți foarte ambivalenți de către psihologi, iar cei care se străduiesc întotdeauna să obțină o opinie fără ambiguități sunt numiți mai puțin ambivalenți..

Numeroase studii demonstrează că, în anumite situații, este necesară o ambivalență ridicată, dar, în același timp, în altele, aceasta va împiedica doar.

Autor: Psiholog practic N.A. Vedmesh.

Vorbitor al Centrului Medical și Psihologic „PsychoMed”

Ambivalența imaginii artistice este

În știință, Dostoievski a avut noroc: cele mai mari minți literare și filosofice, atât domestice, cât și mondiale, au fost angajate în opera sa. Însăși istoria studiului patrimoniului său este un complot istoric de mare dramă, care prezintă, de asemenea, un interes științific..

În tipologia științei, un loc important a fost luat de critica literară filosofică, unde M. Bakhtin a devenit liderul general recunoscut. După cum știți, el a definit structura de bază a operelor lui Dostoievski ca un fel de polifonie estetică, polifonism artistic. În cele din urmă, pe baza conceptului său, a fost interpretată natura gândirii ambivalente a scriitorului. Dar, firesc, au existat și variante ale unei astfel de interpretări. Unele dintre ele s-au dovedit a fi vulnerabile, nu confirmate de materiale reale.

Problema a constat, așa cum s-a întâmplat și în alte cazuri similare, într-o abordare nediferențiată a „componentelor” întregii moșteniri ale scriitorului - a elementelor sale estetice conceptuale și proprii, concret-senzuale (în terminologia fondatorului esteticii clasice A. Baumgarten). Fiecare persoană creativă, a spus un alt celebru german I. Kant, are principii „divine” și „lumești” și de cele mai multe ori nu sunt îmbinate. Tradus în limbajul gândirii literare rusești, artistul are doar propria lui proprietate de a vedea și de a scrie, dată de el de la Dumnezeu, de la Dumnezeu, și de capacitatea de a evalua ceea ce vede într-o formă verbală inerentă multora (colocvial, jurnalistic, conceptual). Personal - „divin”, răspândit - „cotidian” - cel mai adesea conflictual, ambivalent; în mod firesc, această inconsecvență este multivariată, iar tranziția reciprocă a „părților” nu este neobișnuită. Dacă vorbim despre un fenomen mare și cu atât mai mult despre un fenomen mare, nu este surprinzător faptul că există dorința unei abordări metonimice, atunci când o parte este prezentată ca un întreg, iar acesta din urmă, așa cum ar fi, „absoarbe” partea. Acesta este un mod foarte comun de a caracteriza.

Chiar dacă un geniu ar spune o inexactitate sau un absurd evident, s-ar dori să le justifice prin circumstanțe speciale, recurgând cel mai adesea la formula obișnuită: „Nu l-au înțeles”. (Apropo, acest lucru este foarte relevant: cât de des, despre o teză nereușită a unui lider politic, spun cu loialitate: „A fost înțeles greșit.” Aș dori să observ: lăsați-i să vorbească în așa fel încât să fie înțelese corect. Cel puțin persoanele cu studii superioare, dar apoi, la urma urmei, doctorii în filologie se dovedesc a fi incapabili să înțeleagă discursul autorității.) Ei bine, în zilele noastre suntem obișnuiți cu faptul că atunci când spun un lucru, înseamnă altul și când promit pacea, așteaptă războiul. Dar de ce să lăsăm cazuistica verbală în sfera culturii și științei despre aceasta? Este posibil ca Pușkin să simpatizeze cu rebelii de la Varșovia în tripticul poetic anti-polonez? Și în legătură cu subiectul nostru, voi observa: nu este într-adevăr o neglijență publicistică vizibilă în celebrul „Jurnal al unui scriitor” unde Dostoievski vorbește despre război?

Apropo, interpretarea ciclului „polonez” al poeziilor lui Pușkin avea o istorie care avea legătură directă cu interpretarea operei autorului Fraților Karamazov, „morfologia” semnificativă a operelor sale. Aici este potrivit să spunem despre semnificația numelor literare nu foarte mari. Vorbitorii lor nu au devenit clasici ai literaturii ruse, dar în domeniul jurnalismului s-au apropiat adesea de adevăr decât de luminari. Ei bine, de exemplu, cine a vorbit mai exact despre război decât scriitorul și participantul la campania militară din 1812, generalul M. Orlov: dacă vrei să lupți, intră în coliba unui obisnuit și întreabă-l despre asta.

Prietenul său cel mai apropiat al lui Pușkin, P. Vyazemsky, a scris despre poemul său „Către calomniații Rusiei”: „M-am săturat de fanfara noastră geografică: de la Perm la Taurida și așa mai departe. Ce bine mai are decât să ne bucurăm și ce să ne lăudăm că suntem întinși într-o întindere, că avem cinci mii de mile de la gând la gând... "

În aceste cuvinte începe începutul indiciului fenomenalității experienței artistice a lui Dostoievski. Cel mai probabil, scriitorul ar fi de acord cu Pușkin și nu cu Vyazemsky. Dar a ghicit (a simțit, a cunoscut) fragmentarea spirituală în spațiul gigantic rusesc, a văzut acea „non-fuziune a vocilor”, pe care M. Bakhtin a definit-o ca una dintre calitățile specifice ale structurii romane a lui Dostoievski. El a redus foarte mult, în comparație cu P. Vyazemsky, distanța dintre „vocile necombinate”: nu cinci mii de verste, ci metri mici. Mai mult, cu cât distanța dintre oameni este mai mică, cu atât pe interior sunt mai îndepărtați unul de celălalt. Astfel, Dostoievski a dat literaturii ruse un întreg motiv întruchipat în viața reală din secolul al XX-lea: apropierea externă - dezunitatea internă (A. Cehov, L. Andreev, A. Blok, A. Bely, A. Platonov, M. Bulgakov).

Această dezunire în subiecții lui Dostoievski are premise sociale, se transformă într-o anomalie domestică urâtă, capătă dimensiuni cosmice. Omul „subteran” și ofițerul care nu l-au observat - „ca o muscă”, relația lui Raskolnikov cu lumea, relația dintre Inchizitor și Hristos - toate acestea sunt verigi în perturbarea universală a universului. În declarația artistică a acestei înstrăinări tragice fără milă, Dostoievski nu are egal în cultura mondială.

Niciunul dintre scriitorii autohtoni nu a reprodus viața națională așa cum apare (cel puțin în ultimele trei secole), de fapt, neschimbată în toate etapele sale. Gândindu-vă la principala preocupare spirituală și cotidiană a unei persoane, la modul în care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor, vă imaginați o astfel de modificare a formulei bine-cunoscute: „Totul curge - nimic nu se schimbă”. Citind narațiuni etologice moderne (moraliste), să zicem, despre viața rurală de-a lungul drumului Moscova-Petersburg, vedeți că nimic nu s-a schimbat în ea de pe vremea Călătoriei lui Râșciov de la Petersburg la Moscova. În cântecele comice din secolul al XVIII-lea (un strat mare al culturii cântecului rusesc), sunt înregistrate cele mai comune două pasiuni: banii și mita - se dovedește că abia atunci în America nu s-au gândit lacom la „aur”:

Banii sunt renumiți pentru totdeauna.

Numai cei singuri nu onorează

Nu oameni drepți,

Că trăiesc în America.

În 1833, ministrul S. Uvarov a scris despre situația din Rusia; vă puteți imagina că G. Zyuganov sau G. Yavlinsky și-ar fi semnat replicile - sunt atât de plictisitoare și pesimiste. Și așa la nesfârșit: nimic nou - nici în reflecțiile sociale, nici în căutarea metodelor de reconstrucție (Vasily Terkin de la Tvardovsky, venind de pe front, a observat: „Comitetele pentru perestroika eternă”. Cu toate acestea, notoria „perestroika” plus „glasnost” a fost prezentă din abundență în articolele lui A. Herzen).

Repet: Dostoievski, singurul scriitor rus, a reprodus toate aspectele neschimbătoare ale vieții noastre naționale în mod universal, s-ar putea spune, enciclopedic. El s-a recreat, ca artist, supunându-se, în cuvintele sale, „logicii realității” - logica repetării „polifoniei” interne, al cărei nucleu periculos este dezunitatea umană..

Această ispravă artistică este deosebit de semnificativă, deoarece scriitorul a trebuit să se supună unei alte „logici a realității”, unde dominau concepte și idei care nu recunoașteau nici „lacrimile unui copil”, nici valoarea exclusivă a sine a individului, nici interesele unei persoane mici, care nu dorea să-și dea totul fără urmă. Cauza „conciliară” a statului și a credinței religioase. Conflictul dintre cele două forme de realitate, reală și construită prin eforturi intelectuale, a fost în esență tragic pentru Dostoievski, deși scriitorul a încercat să nu o observe. El a scris despre război: „O pace lungă va da naștere întotdeauna cruzimii, lașității și egoismului grosolan, obez”. Acest lucru poate fi înțeles prin amintirea imaginilor vieții „pașnice” cu Kolupaevs și Razuvaevs, și chiar cu bombardiere care nu promit pace în stat. Dar este imposibil să acceptăm astfel de teze ca o filozofie generală a vieții istorice. Secolul al XX-lea a discreditat în cele din urmă mitul funcției unificatoare a războiului (dacă nu este o mântuire, ci un program). Este un păcat în vremea noastră să fim atinși de cuvintele care exprimă estetica slavofilă a lui I. Aksakov: „Și acum iese, bucurându-se, la o sărbătoare sângeroasă, mărturisind cu voce tare și veselă numele lui Dumnezeu”. Și acesta a fost „dictatul” vieții emoționale de atunci.

Probabil că Dostoievski ar fi fost surprins să audă cuvintele pe care, în cele din urmă, cu toată experiența sa artistică le-a depășit un astfel de „dictat”. Dar exact asta s-a întâmplat. La fel ca toți marii artiști, Dostoievski a creat o „teleologie a stilului” specială. Deosebit de apropiat de el în această privință este Pușkin, care, în textele sale literare, „a ascuns” extremele crude ale vieții. El este, de asemenea, un vindecător, iar cititorii săi, precum Pușkin, care nu se gândesc la atrocitățile lui Pugachev, dar că își amintește bine și nu execută Petrusha Grineva - cititorii Crimei și pedepsei se concentrează în cele din urmă nu pe atrocitățile lui Raskolnikov, ci pe morale. Misiunea de salvare a lui Sonechka Marmeladova.

Prin analogie - deși nu direct - Dostoievski, de exemplu, prezintă tema dificilă a războiului. „În cuvinte” (în jurnalism) susținând războiul ca una dintre căile unificării naționale, scriitorul „în practică” (la subiecte fictive) nu îl laudă niciodată.

Acest lucru se aplică și altor idei controversate. Argumentele lui Dostoievski în favoarea „sobornostului” nostru național sunt bine cunoscute. Faimosul V.O. Klyuchevsky a obiectat: omul rus este singur. S-ar părea că în secolul al XX-lea, grație numelui autoritar al scriitorului, punctul său de vedere a câștigat. Mari puteri intelectuale au fost dedicate declarării „colegialității” principala componentă a mentalității naționale. Între timp, întregul stil polifonic și organizarea complotă a textelor literare ale lui Dostoievski nu acționează ca un suport pentru teza presupus unificatoare: el este împiedicat de aceeași imagine a dezunificării omului și chiar a pierderii omului în universul stabilit. Aceasta este „teleologia” stilului general al lui Dostoievski. „Lacrima unui copil” înghesuie ideile de război și colegialitate.

Prin urmare, dacă în protestele moderne împotriva războaielor s-ar dori în mod firesc să recurgă în primul rând la L. Tolstoi și la personajele sale, care speră că Dumnezeu îi va pedepsi pe oameni pentru pasiunea lor excesivă pentru ucidere, atunci este imposibil ca actualii susținători ai soluției sângeroase a disputelor să apeleze la argumentele lui Dostoievski: aici nu este aliatul lor.

Și mai mult decât atât. Recent, conștiința mea utopică pictează în mod constant o imagine tristă și întristată și, în același timp, morală. Mama, trimitându-și fiul la războiul din Cecenia, rostește cuvintele: „Fiule, urmezi poruncile comandanților, pedepsește pe inamici, dar, fiule, nu ucide femei și copii acolo”. Aș vrea să cred că femeile caucaziene și toți muntenii vor reacționa în consecință la această îndurare maternă rusă. Atât „Hadji Murat” al lui Tolstoi, cât și „lacrimile unui copil” ale lui Dostoievski sunt destul de potrivite pentru această imagine imaginară..

Dostoievski este adesea numit profet. În emigrația rusă din Harbin (la începutul anilor 1920) se credea că chiar și plecarea lui Leo Tolstoi din Yasnaya Polyana în 1910 a fost prevăzută în The Possessed. Dar este clar că portretizarea terorismului de către Dostoievski este considerată cea mai profetică - aici critica jurnalistică a avut mult loc pentru comparații și generalizări. Primul include o pereche plină de evenimente: uciderea unui student în „Demoni” și regimul sângeros al lui Pol Pot din Kampuchea, al doilea - afirmații că teroarea individuală precedă întotdeauna cea de stat (a fost deschisă o întreagă direcție științifică în așa-numita știință politică și chiar au apărut profesorii corespunzători).

Construcții false care ignoră complet experiența istorică a Rusiei. El mărturisește că totul s-a întâmplat exact invers. Conspirația guvernului împotriva țarului rus legitim Petru al III-lea, aprobată de biserică, a dat naștere pugachevismului. Asasinarea împăratului Pavel I de către conspiratorii curții, așezările militare ulterioare din Arakcheev - asta a provocat, în special, revolta decembristă. În cele din urmă, terorismul lui Narodnaya Volya a avut una dintre sursele sale reformele guvernamentale din anii 60: nu poți elibera oamenii, lăsându-i înfometați, aceasta este și o teroare socială a guvernului și a găsit „oponenți” adecvați - ideologii violenței. Și nimic de spus despre secolul al XX-lea în această privință.

Dostoievski este un „profet” într-un sens complet diferit: a reprodus viața așa cum rămâne în principiu astăzi. Viața modernă nu este lumea lui Pușkin și a lui Tolstoi, ci tocmai lumea vocilor „necombinate” ale lui Dostoievski. Nu degeaba Pușkin și Tolstoi au fost simbolurile unirii în istoria modernă (pe stindardele marelui război al secolului era scris: „Națiunea Pușkin și Tolstoi”).

Desigur, marele scriitor a avut multe profeții directe, atât în ​​planul artistic cât și în cel al conceptelor. Când o persoană „subterană”, supărată pe întreaga lume dintr-un mic motiv - ofițerul nu l-a observat - declară: să lase întreaga lume să dispară și eu trebuie să beau ceai - atunci în această opoziție patologică se ghicește „disponibilitatea” morală a multora dintre contemporanii noștri..

Iar fraza lui Dostoievski „O anumită tulburare a minților era la modă” a devenit o rutină zilnică. Această „dezordine” este baza confruntării în mediul creativ al inteligențeniei, care nu înțelege că toate conflictele sunt în afara culturii. Aici avem aceeași abordare metonimică, atunci când o declarație separată este luată ca o platformă de viziune asupra lumii..

Dostoievski se temea pe bună dreptate de „libertatea fără cruce”. Tragedia necredinței a devenit evidentă deja la începutul secolului al XX-lea - A. Blok a spus cu tristețe despre acest lucru. Și aici Dostoievski nu a fost un profet în sensul obișnuit și restrâns al cuvântului: afirmațiile fenomenului care i-a înspăimântat pe marii artiști au coincis pur și simplu.

Iar recunoașterea de către romancier a inegalității sociale și de proprietate a afectat experiența istorică a națiunii, veche de secole, s-ar putea spune, niciodată. Gândurile lui Dostoievski, care refuză să înțeleagă de ce o zecime din populație are totul, iar nouă zecimi servesc doar ca material pentru un grup mic, pot fi repetate cu aceeași nedumerire de către toți oamenii care gândesc acum (ar fi putut fi exprimată atât acum 300, cât și 200 de ani). „Asociația autorităților” modernă (și avem un sistem unic de autorități cu nume pur formale - legislativ, executiv, judiciar) nu face nimic pentru a schimba relația care l-a lovit pe Dostoievski. Și nu se va schimba: aici „profeția” marelui scriitor va fi cel mai probabil eternă; și revoluția, desigur, nimeni nu are nevoie.

Dostoievski a vorbit despre „receptivitatea universală” a persoanei ruse, cel puțin despre cultura sa; scriitorul avea nevoie din nou de Pușkin. Acum, judecățile unui geniu despre altul sunt contestate - tocmai în planul indicat. Să presupunem că Dostoievski are unele exagerări aici, dar nu există nicio îndoială că celebra sa frază exprima cea mai înaltă filozofie a ordinii mondiale..

Este semnificativ faptul că ideea unificării la nivel mondial s-ar putea naște în mediul cultural. În anii 20 ai secolului al XIX-lea, Goethe a proclamat începutul unei noi ere - „literatura mondială”, când toate culturile naționale, fără a-și pierde identitatea națională, devin parte a procesului planetar. Este păcat că susținătorii și opozanții moderni ai „globalizării” nu dau o definiție clară a termenului, nu țin cont de experiența filosofică a figurilor de conducere ale culturii, inclusiv a lui Dostoievski.

În această experiență, în ambivalența ideologică a scriitorului, partea victorioasă nu a fost ideea sa de calcule greșite particulare ale unor țări europene (desigur, conducătorii lor), care necesită condamnare, ci conceptul de integrare spirituală generală (în terminologia modernă). Și aici se simte influența „logicii realității” asupra lui Dostoievski, dar în cea mai profundă calitate esențială a acesteia și nu în elementele imature ale teoretizării.

Și iată avertismentul direct al lui Dostoievski către umanitate. Actul său curajos al artistului - recunoașterea victoriei logicii Marelui Inchizitor - deși temporar - asupra logicii nerostite a lui Hristos - l-a determinat să pună în gura câștigătorului cuvintele: „Și oamenii vor fi timizi și se vor îmbrățișa cu mine ca niște pui la o găină”. Și ce altceva, se pare, presupune Dostoievski, ar putea o persoană care deține „miracol, mister și autoritate” să pronunțe sabia ca un instrument direct de control?

Dar un astfel de triumf, afirmă Dostoievski în întregul context al operelor sale, este un fenomen temporar, deși granițele finalului său sunt necunoscute. Se pare că, încă ne apropiindu-se de ei, omenirea se poate apleca spre versiunea optimistă a creatorului „Legendei Marelui Inchizitor”.

Sperase mereu la asta. Nu e de mirare, argumentând despre categoriile „morale” și „istorice”, el a acordat preferință necondiționat primelor, adică nevoilor individului și nu dictatelor circumstanțelor.

Autoritățile din secolul al XX-lea nu au încercat niciodată să „privatizeze” pe Dostoievski, spre deosebire de Pușkin. Marele poet în 1937 a fost declarat antifascist și comunist, iar la o altă aniversare, în 1987, a susținut „glasnostul și perestroika” și parțial reformelor pieței. Autoritățile au sfătuit doar uneori societatea să nu-l iubească pe autorul „Demonii”. Și slavă Domnului: Dostoievski a rămas liber pentru o varietate de interpretări. Cineva a profitat de această „libertate” - ajungând până la respingerea totală a acesteia, motivat, totuși, de o ignoranță ridicolă: cum ar putea să încerce să trezească simpatie pentru vechiul împrumutat de bani, cămătarul, „noul rus care i-a dat naștere lui Berezovsky și Gusinsky”? (aceasta este tipărită).

Desigur, Dostoievski i-a „permis” să nu iubească. Într-adevăr, de ce modernul Makar Devushkin ar trebui să accepte scrisoarea crudă din Paltonul lui Gogol, dacă eroul cu același nume al lui Dostoievski nu a acceptat-o, preferând The Stationmaster al lui Pushkin, unde personajul își păstrează demnitatea pierdută de Bashmachkin? Dar în textele lui Dostoievski există destul de multe pagini Gogol, asemănătoare tocmai cu pardesiul, și sunt frumoase. Aceasta înseamnă că cititorul lor nu poate fi întotdeauna Diavoli. Ambivalența lui Dostoievski „determină în cele din urmă, din punct de vedere științific, ca destinatarul să fie unilateral în predilecțiile sale axiologice.

Într-adevăr, se sugerează o construcție frazeologică ciudată: îl iubesc pe Dostoievski pentru că i-a permis să nu iubească - un fel de karamazism. Dar ce poți face: vorbim despre Dostoievski.

În secolul al XX-lea, a fost formulată de un cunoscut cărturar și dramaturg: trebuie învățat „după Dostoievski”, nu se poate învăța „de la Dostoievski”. Efectiv spus, dar pare imprecis. Tabloul artistic din romanele și poveștile sale („după Dostoievski”) nu este separat de o graniță de netrecut de teoriile sale („în Dostoievski”), deși uneori este prezent sau presupus. Aceasta este natura ambivalenței marelui scriitor, unde victoria artei înalte nu poate fi contestată în nicio circumstanță istorică..

Ambivalența - ce este în psihologie și psihiatrie

Se crede că oamenii normali și sănătoși au o singură conștiință. Atât gândirea, cât și starea de spirit, să spunem, sunt unice; starea de spirit este relativ stabilă pe o perioadă lungă de timp. Cu toate acestea, există un fenomen care se numește conceptul de „ambivalență”.

Ce este ambivalența

Cuvântul „ambivalență” înseamnă orice dualitate, ambiguitate. Coexistența fenomenelor și stărilor polare. În psihologie și psihiatrie, ambivalența este divizarea și dualitatea atitudinii unei persoane față de ceva; în special, aceasta este dualitatea experienței, atunci când același obiect sau fenomen provoacă două sentimente opuse unei persoane în același timp.

Termenul „ambivalență” a fost introdus în psihiatrie de către omul de știință elvețian Eigen Bleuler. Acesta este exact omul de știință care este autorul termenilor „schizofrenie” și autism. Nu este dificil să ne imaginăm ce a avut de-a face acest cercetător cu ambivalența. Într-adevăr, el l-a considerat principalul simptom al schizofreniei, sau cel puțin schizoid. Termenul „schizofrenie” în sine înseamnă „despărțirea minții”, care este apropiată în sensul cuvântului „ambivalență” și în raport cu gândirea și psihicul.

Conceptul de „ambivalență” în psihologie și psihiatrie

Psihologia și psihiatria sunt două „surori”, atât de multe concepte și idei se suprapun în ele. Același lucru s-a întâmplat și cu conceptul de ambivalență. Este prezent în ambele științe, dar în fiecare dintre ele înțelegerea ei este oarecum diferită..

În psihologie, acest cuvânt este numit un set complex de sentimente pe care o persoană le experimentează pentru ceva. Ambivalența în psihologie este recunoscută ca normă, deoarece majoritatea fenomenelor pe care le întâlnește o persoană în viață au o influență ambiguă asupra sa și au o valoare ambiguă. Dar sentimentele unipolare (numai pozitive sau numai negative) indică adesea un fel de tulburare mentală, deoarece idealizarea sau deprecierea completă a ceva sunt abateri. Prin urmare, sentimentele unei persoane „normale” sunt de cele mai multe ori ambivalente, dar el însuși poate să nu fie conștient de acest lucru.

În psihiatrie și psihologie clinică, ambivalența este înțeleasă ca o schimbare periodică a atitudinii unei persoane față de același obiect. De exemplu, cineva poate trata o altă persoană dimineața doar pozitiv, seara - doar negativ, iar a doua zi dimineața - din nou doar pozitiv. Acest comportament se mai numește „despărțirea ego-ului”, acest concept este acceptat în psihanaliză.

Tipuri de bază ale dualității

Bleuler a menționat trei tipuri de ambivalență:

  • Emoțional - atitudine atât negativă, cât și pozitivă față de obiecte și evenimente (de exemplu, atitudinea copiilor față de părinți);
  • Voință puternică - fluctuații între decizii opuse, care deseori se termină printr-un refuz de a lua o decizie;
  • Intelectual - alternarea judecăților opuse, idei care se exclud reciproc în raționamentul unei persoane.

Ambivalența socială este, de asemenea, uneori evidențiată. Este cauzat de faptul că statutul social al unei persoane aflate în situații diferite (la locul de muncă, în familie) poate fi diferit. De asemenea, ambivalența socială poate însemna că o persoană oscilează între valori culturale eterogene, conflictuale, atitudini sociale.

De exemplu, o persoană poate trăi conform legilor lumii seculare și, în același timp, poate participa la biserică, participa la ritualuri. De multe ori oamenii înșiși își indică ambivalența socială, numindu-se, de exemplu, „atei ortodocși”.

Un alt psihoterapeut, Sigmund Freud, a înțeles conceptul de „ambivalență” într-un mod ușor diferit. În el, el a văzut existența simultană la o persoană a două unități primare opuse, în timp ce principalele dintre ele sunt două unități - unitatea pentru viață și unitatea pentru moarte.

Cauzele ambivalenței la oameni

Motivele apariției dualității sunt foarte diferite, precum și soiurile acestei dualități. La persoanele sănătoase, poate apărea doar dualitatea socială și emoțională. Astfel de tulburări apar ca urmare a experiențelor acute, a stresului, a conflictelor în familie, la locul de muncă. Când cauza ambivalenței este eliminată, ambivalența însăși dispare..

De asemenea, dualitatea apare din cauza stărilor neurastenice și isterice, din cauza incertitudinii unei persoane sau a altui obiect al relației. Ambivalența atitudinii față de părinți apare la copii, deoarece acești oameni care îi sunt cei mai apropiați, care îl iubesc, invadează în același timp spațiul său personal.

Ambivalența în raport cu valorile sociale și culturale este rezultatul educației contradictorii, al experienței de viață și al ambiției unei persoane. De exemplu, conformismul și ascultarea de guvernare dau naștere unor fenomene precum, de exemplu, coexistența ideilor comuniste, monarhiste și liberal-democratice în aceeași persoană, ura față de „valorile impuse de americani” și o dragoste simultană pentru bunurile, muzica, filmele americane..

Un alt lucru este ambivalența în anumite patologii. Poate apărea cu o serie de boli:

  • Pentru schizofrenie și condiții schizoide.
  • Pentru depresie clinică prelungită.
  • În timpul tulburării obsesiv-compulsive.
  • Pentru tulburarea bipolară.
  • Cu diverse nevroze.

Psihicul uman, atât sănătos, cât și bolnav, este un pustiu complex și impenetrabil, care poate fi înțeles doar de un specialist. Și specialiștii ar trebui, de asemenea, să stabilească motivele exacte ale dualității - un psihoterapeut, psihiatru, psiholog clinic.

Cum se manifestă sentimentele ambivalente

Principalele manifestări ale dualității sunt atitudinea opusă față de aceiași oameni, gânduri contradictorii, idei, aspirații contradictorii în raport cu același obiect, fluctuații constante între decizii contradictorii.

În același timp, comportamentul unei persoane se schimbă constant: de la calm se poate transforma în isteric, scandalos, agresiv - și invers; de la prudent și chiar laș se poate transforma în curajos și nesăbuit, și apoi înapoi.

O stare duală pentru pacient se transformă în situații stresante, îi provoacă disconfort, provoacă panică și nevroze.

Există multe manifestări specifice ale stării ambivalente. Cel mai izbitor exemplu este gelozia: o persoană experimentează dragoste, ură, atașament, furie și respingere în același timp față de „sufletul pereche”. Coexistența acestor sentimente provoacă scandaluri, crize nervoase, crize de criză..

Un alt exemplu: o persoană nu este capabilă să aleagă între două lucruri simple. De exemplu, poate renunța la apă când îi este foarte sete; poate contacta un partener pentru agitare și îl poate trage imediat înapoi.

Starea ambivalentă a fost descrisă în mod repetat în literatură. Unul dintre cele mai izbitoare exemple este gândurile lui Raskolnikov în Crima și pedeapsa lui Dostoievski. În același timp, eroul, care se străduiește să comită o crimă și, în același timp, se teme să o facă, suferă în mod clar de o tulburare mintală, nu este complet sănătos.

Ambivalența socială este destul de frecventă în Turcia. Este o țară împărțită între identitatea „europeană” și „asiatică”. Adesea, turcilor le este frică de două lucruri simultan: să încalce preceptele religioase islamice și, în același timp, să apară străinilor drept musulmani credincioși. Și dacă o turcă poartă o eșarfă pe cap, atunci în fața oaspeților străini se grăbește să se justifice - spun ei, acest lucru nu este din motive religioase, ci este pur și simplu frumos (sau convenabil). Dacă un turc refuză să mănânce carne de porc, atunci el se grăbește să-i asigure pe alții că acest lucru se întâmplă doar pentru că nu-i place gustul acestuia. Cu toate acestea, mulți turci sunt deja destul de liberi să guste porc și chiar încearcă să-l gătească; există, de asemenea, multe ferme de porci în țară. Motivul acestei dualități rezidă, în special, în economia țării: totul în Turcia este „adaptat” pentru turiștii europeni, iar dorința de a mulțumi oaspeților englezi, germani și ruși literalmente în tot se confruntă cu obiceiul de a urma tradițiile.

Cu toate acestea, într-un grad sau altul, o astfel de dualitate este, de asemenea, caracteristică rezidenților din alte țări. Italienii se consideră catolici profund religioși, dar sunt cunoscuți și ca iubitori străluciți de viață, iubitori de divertisment, distracții și distracții zgomotoase. În Rusia, ambivalența socială și culturală a dus uneori la transformări bruste în soarta țării. De exemplu, împăratul Alexandru I era cunoscut ca un republican înflăcărat, intenționa să înființeze o republică în Rusia, să abdice de la tron, să desființeze monarhia și să convoace alegeri libere. Dar după un timp a „uitat” de aceste promisiuni și a început să se arate ca un dur conducător autocratic. JV Stalin într-o țară mândră de răsturnarea țarismului și de conducerea Bisericii Ortodoxe, de fapt, a reînviat țarismul și chiar a ridicat Biserica Ortodoxă să înceapă.

În același timp, dacă în alte țări coexistența identităților opuse nu duce cel mai adesea la conflicte și nu afectează psihicul cetățenilor, atunci în Rusia ambivalența se simte destul de dureros. Mulți ruși nu au o opinie personală în legătură cu anumite realități și se bazează complet pe propaganda de stat, modă și sfaturile diferiților „experți” de la TV: la urma urmei, visează simultan „să trăiască bine”, nostalgici pentru Uniunea Sovietică cu deficitul, puritanismul și ateismul declarativ și crede în Dumnezeu.

Cum să scapi de ambivalență: diagnostic și tratament

O stare ambivalentă ar trebui diagnosticată de specialiști care lucrează cu sfera „mentală” a unei persoane: aceștia sunt psihologi (obișnuiți și clinici), un psihoterapeut, un psihiatru.

Sunt utilizate diferite teste pentru a identifica starea duală. Acesta este, de exemplu, testul Kaplan, care diagnostichează tulburarea bipolară; Testul preotului, care detectează situații conflictuale; test conflictologic de Richard Petty. Cu toate acestea, încă nu a fost creat un test standard care ar determina cu exactitate prezența sau absența unei stări ambivalente..

Testarea obișnuită utilizată de profesioniști include întrebări:

  • Arată persoana altora cum se simte în adâncul sufletului?
  • Discută problemele sale cu alți oameni?
  • Se simte confortabil vorbind sincer cu ceilalți?
  • Se teme că alte persoane nu vor mai comunica cu el?
  • Îi pasă dacă altor oameni nu le pasă?
  • Devine dependent de alții sentimente neplăcute?

Fiecare întrebare este evaluată de la 1 la 5, variind de la puternic dezacord la puternic de acord.

Când prezența dualității este stabilită, puteți începe să o tratați. Ar trebui înțeles că ambivalența nu este o boală independentă, ci o manifestare a altceva. Prin urmare, pentru a elimina ambivalența, trebuie să scăpați de cauza apariției acesteia..

Eliminarea ambivalenței se realizează atât prin metoda de medicație, cât și prin conversații cu un psiholog și psihoterapeut, antrenamente, sesiuni de grup.

Dintre medicamentele utilizate sunt antidepresive, tranchilizante, normotimice, sedative. Acestea ameliorează stresul emoțional, combat schimbările de dispoziție, reglează cantitatea de neurotransmițători, ameliorează durerile de cap și au alte efecte; totul împreună vă permite să eliminați cauzele stării ambivalente.

Psihoterapia pentru tratamentul ambivalenței nu este mai puțin importantă și adesea chiar mai mult decât metoda medicamentului. În acest caz, este importantă o abordare individuală a fiecărui pacient, este necesar să se țină seama de caracteristicile personalității, caracterului, înclinațiilor sale.

Ambivalența sentimentelor umane - patologie sau maturitate?

Existența simultană a ideilor, dorințelor sau emoțiilor opuse într-o persoană cu privire la o persoană, obiect sau fenomen a primit denumirea de „ambivalență” în psihologie. O persoană din această stare experimentează ambiguitate, dualitate sau gânduri sau sentimente contradictorii pentru același obiect..

Descriere

Ambivalența sentimentelor (din latină ambo este tradusă prin „ambele”, iar valentia - ca „forță”) este o atitudine ambiguă, contradictorie față de cineva sau ceva. Se exprimă prin faptul că un obiect provoacă 2 sentimente opuse în același timp. Acest fenomen a fost mult timp remarcat în viața de zi cu zi, precum și descris în ficțiune. Această ambivalență a sentimentelor a fost atribuită cel mai adesea pasiunii iubirii..

Termenul „ambivalență” în sine a fost inventat de Bleuler în 1910. El credea că ambivalența sentimentelor ar putea fi considerată principalul simptom al tulburării schizofrenice. Iată ce a scris Bleuler despre această stare a unei persoane: „Ambivalența pe termen scurt face parte din viața mentală obișnuită, dar ambivalența stabilă sau pronunțată este simptomul inițial al schizofreniei. În acest caz, cel mai adesea se referă la sfera afectivă, volitivă sau ideatică ".

În cazurile în care ambivalența este caracteristică comportamentului schizofrenicilor, experiențele, atitudinile și reacțiile conflictuale sunt înlocuite foarte rapid și complet nemotivate. Cu toate acestea, această afecțiune poate fi experimentată și de persoane complet normale. Ambivalența lor este cel mai adesea experimentată în sentimente precum tristețe și gelozie..

Psihologia timpului nostru cunoaște 2 idei principale despre această stare:

  1. În teoria psihanalitică, ambivalența este de obicei înțeleasă ca o gamă diversă de sentimente pe care o persoană le experimentează în relație cu cineva. Se crede că un astfel de stat este absolut normal în raport cu acei oameni al căror rol este destul de ambiguu pentru o anumită persoană. Dar unipolaritatea experiențelor (emoții exclusiv pozitive sau negative) este considerată o manifestare a devalorizării sau idealizării partenerului. Cu alte cuvinte, persoana pur și simplu nu realizează cât de ambivalente sunt sentimentele sale. Această schimbare de atitudine față de un obiect important al psihanaliștilor se numește „despărțirea ego-ului”;
  2. Ambivalența în psihiatrie și psihologia medicală se numește o schimbare generală periodică de atitudine. De exemplu, dimineața pacientul are doar sentimente pozitive pentru cineva, la prânz - negativ, iar seara - din nou pozitiv.

Unii psihologi moderni, care doresc să-și îmbogățească vocabularul profesional, nu folosesc corect acest termen, denotând orice motive și sentimente ambigue. De fapt, ambivalența sentimentelor nu este doar un fel de sentimente sau motive mixte, ci emoții contradictorii pe care o persoană le experimentează aproape simultan și nu alternativ.

Factori

Cel mai adesea, ambivalența sentimentelor este unul dintre sentimentele cele mai ambivalente: factori și tipuri de simptome pronunțate ale tulburării mentale schizofrenice. În plus, se poate manifesta și în tulburări obsesiv-compulsive, precum și în TIR și depresie prelungită. Cu o intensitate ridicată a manifestării, ambivalența patologică a sentimentelor poate agrava semnificativ nevroza obsesiv-compulsivă și depresia psihogenă.

Cea mai frecventă cauză a emoțiilor ambivalente la persoanele normale este anxietatea acută, stresul sau conflictul. Într-un studiu, participanții au fost rugați să urmărească un film numit Viața este frumoasă, care descria situația tragică dintr-un lagăr de concentrare din timpul celui de-al doilea război mondial într-un mod foarte cald și plin de umor. S-a constatat că înainte de a viziona acest film, doar 10% dintre subiecți au experimentat sentimente ambivalente în combinația „fericit-trist”. După vizionarea filmului, acest procent a crescut la 44%..

Capacitatea de a experimenta ambivalența sentimentelor este o funcție a maturității. Majoritatea adolescenților sunt capabili să simtă emoții mixte, dar copiii nu pot. Psihologul medical Larsen, printr-un studiu din 2007, a constatat că abilitatea de a prezice dacă un eveniment va provoca sau nu sentimente mixte se dezvoltă la copiii cu vârsta cuprinsă între 10-11 ani..

Ambivalența nu trebuie confundată cu indiferența. O persoană aflată într-o stare de spirit duală experimentează un exces de opinii și idei, și nu absența lor. O astfel de persoană poate fi foarte îngrijorată de ceea ce cauzează o astfel de dualitate în el..

Unele dintre emoții sunt a priori ambivalente. Unul dintre exemplele clare este nostalgia, în care oamenii experimentează un sentiment de conexiune caldă cu un eveniment sau obiect din trecut, combinat cu experiența pierderii..

În psihologie, sunt luate în considerare mai multe tipuri ambivalente de relații:

  • Ambivalența sentimentelor. Un sentiment negativ și pozitiv față de oameni, evenimente, obiecte, care se manifestă simultan, se numește „ambivalență emoțională”. Un prim exemplu este ura și dragostea față de o persoană;
  • Ambivalența gândirii. Este alternanța ideilor conflictuale în judecăți;
  • De voință puternică (ambițios). Fluctuații constante între două decizii opuse și o incapacitate completă de a vă alege;
  • Ambivalența intențiilor. Persoana experimentează dorințe sau aspirații opuse (de exemplu, dezgust și poftă).

Fondatorul psihanalizei a pus o înțelegere ușor diferită a ambivalenței. El a numit prin acest termen coexistența simultană a 2 motive interioare opuse, care sunt inerente tuturor oamenilor de la naștere. Cea mai fundamentală dintre aceste unități este unitatea de viață (libidoul) și unitatea de moarte (mortido). În plus, Freud a văzut această stare ca o combinație de impulsuri opuse unui singur obiect sexual. Viața emoțională a oamenilor, conform conceptului psihanalitic, constă și din contrarii. De exemplu, Freud a dat un exemplu când un copil și-a adorat părintele și, în același timp, i-a dorit moartea.

De asemenea, termenul „ambivalență” este utilizat în psihanaliză pentru a descrie un fenomen atât de specific ca „transfer” sau „transfer”. Freud a subliniat în repetate rânduri natura duală a transferului, care are simultan direcții atât pozitive, cât și negative..

În psihologie, se distinge și un concept separat, numit „ambivalență a sentimentelor”. Aceasta este o experiență ambiguă sau, în același timp, prezența la o persoană a 2 aspirații opuse în raport cu un obiect - de exemplu, antipatie și simpatie simultane.

În filozofie, există un termen separat „ambivalență epistemologică”. Acest termen este folosit pentru a desemna dualitatea și ambiguitatea multor concepte fundamentale ale ființei. Emoții duble și creativitate.

Numeroase studii arată că mulți oameni normali pot experimenta emoții ambivalente. Acest amestec de stări pozitive și negative se numește uneori emoții mixte. Oamenii de știință au descoperit că emoțiile ambivalente cresc semnificativ creativitatea unei persoane..

Experiența emoțiilor mixte sa dovedit a declanșa o gamă mai largă de amintiri. Acest lucru este ușor de explicat din punctul de vedere al teoriei congruenței: starea de spirit pozitivă și emoțiile pozitive evocă gânduri și amintiri mai de dorit, în timp ce sentimentele negative evocă alte gânduri și amintiri nedorite. Prin urmare, emoțiile mixte, oferind unei persoane o gamă mai largă de cunoștințe, garantează o creștere a flexibilității gândirii. În acest fel, procesul de gândire este activat în mod semnificativ, ceea ce, la rândul său, creează premisele pentru dezvoltarea creativității..

Chiar și F. Scott Fitzgerald credea că abilitatea unei persoane de a ambivalența îi îmbunătățește abilitățile intelectuale: El credea că abilitatea de a păstra simultan în minte două idei opuse crește semnificativ capacitatea creierului de a funcționa..

Fiecare dintre noi a experimentat ambivalența sentimentelor. Natura umană este de a alege în mod constant între „bine” și „rău”, „corect” și „greșit”. Este absolut normal ca fiecare dintre noi să experimentăm simultan emoții precum iubirea și ura, bucuria și tristețea. Avem de-a face constant cu dualitatea experienței, chiar dacă o facem inconștient. De fiecare dată când o persoană spune „da” sau „nu”, își face alegerea. Ambivalența patologică devine numai atunci când este puternic pronunțată și stabilă.