Înțelesul cuvântului „individ”

INDIVIDUUM, -a, m. Knizhn. Un organism existent independent, un individ. 666 Următoarea ramură a fermei de porci a fost magazia de porci. Acesta este un adevărat laborator în care a fost făcută o observație atentă a fiecărui individ. Makarenko, Poem pedagogic. || Persoană individuală, personalitate. - El [Insarov] este un individ extraordinar sau ce? Turgenev, în ajun. Dacă indiciile întregii mișcări sociale istorice trebuie căutate în natura omului și dacă, așa cum a remarcat pe bună dreptate Saint-Simon, societatea este formată din indivizi, atunci natura individului trebuie să furnizeze cheia explicării istoriei. Plehanov, Despre dezvoltarea unei viziuni moniste asupra istoriei.

[Din lat. individual - indivizibil]

Sursă (versiune tipărită): Dicționar de limbă rusă: în 4 volume / RAS, Institutul de lingvistică. cercetare; Ed. A.P. Evgenieva. - ediția a IV-a, șters. - M.: Rus. lang.; Poligrafele, 1999; (versiune electronică): Biblioteca electronică fundamentală

INDIVI'DUUM, a, m. [Latin. individuum - indivizibil] (carte). 1. Un individ independent existent, un organism sau plantă animală separată (biol.). || O persoană considerată ca o persoană independentă, ca o unitate separată între alte persoane. 2. Cineva, o persoană necunoscută (glumă colocvială). Cineva a venit la mine. într-o haină de mazăre.

Sursa: „Dicționar explicativ al limbii ruse” editat de D. N. Ushakov (1935-1940); (versiune electronică): Biblioteca electronică fundamentală

individual

1. un organism viu existent independent; individual

2. un individ, o persoană separată ◆ Fluxul de conștiință al unui individ luptă împotriva ideilor sugerate, precum un organism cu bacterii care se străduiesc să distrugă stabilitatea echilibrului. V. M. Bekhterev, „Sugestia și rolul ei în viața publică”, 1898-1925 (citat din RNC)

Îmbunătățirea hărții cuvântului împreună

Buna! Numele meu este Lampobot, sunt un program de calculator care ajută la realizarea unei Hărți a Cuvintelor. Pot conta foarte bine, dar până acum nu înțeleg bine cum funcționează lumea ta. Ajută-mă să-mi dau seama!

Mulțumiri! Cu siguranță voi învăța să disting cuvintele obișnuite de cele foarte specializate..

Cât de clar este sensul cuvântului monofazat (adjectiv):

INDIVIDUAL

INDIVIDUUM (lat. Individuum - indivizibil) este o singură ființă, a cărei bază ontologică este unitatea, indivizibilitatea în elemente (de exemplu, „acest copac”, „această persoană”). Termenul în sine este o traducere latină a conceptului grecesc de „atom” (῎ατομος), - „indivizibil”, „nedivizat”. Indivizibilitatea poate fi interpretată fie ca fizică - așa sunt atomii lui Democrit, fie ca logici - astfel sunt conceptele generale, sau, în cele din urmă, ca ontologice - sunt substanțe senzoriale și suprasensibile [SUBSTANȚĂ], a căror separare este identică cu distrugerea lor ca indivizi. Așa sunt ființe vii - plante, animale, oameni, așa sunt sufletul, mintea, Dumnezeu. Aristotel consideră că individul este unul dintre tipurile unuia. Ca astfel de tipuri, el numește 1) continuu, 2) întreg, 3) concept general și 4) individual ("Metafizică" X, I). Individul, potrivit lui Aristotel, este „prima esență” care nu afectează nimic (nu poate fi un predicat) și nu se află în nimic, adică spre deosebire de accidente [ACCIDENȚA] este ceva independent; subiectul enunțului este semnele, proprietățile individului, dar nu substratul [SUBSTRAT], care determină unitatea individului. Indivizii sunt compuși din formă și materie [FORMĂ ȘI MATERIE]; Aristotel numește individul οὐσία πρώτη - „prima esență”, τοδη τι - „acesta este”, ῎ατομος - „indivizibil” și, în cele din urmă, σύνολον - „întreg” și crede că nu pot exista cunoștințe științifice despre individ în sensul în care științele sunt matematică, fizică sau metafizică, primind cunoștințe fiabile cu ajutorul unor astfel de mijloace cognitive ca definiție și dovadă: este imposibil să se definească un individ și dovada îi este inaplicabilă. Numărul de indivizi este infinit, iar despre infinit, potrivit lui Platon și Aristotel, nu este posibilă nici o cunoaștere, deoarece rațiunea nu poate îmbrățișa infinitul.

Din punct de vedere logic, individul este ultima verigă din lanțul „gen - specie - individ”, unde genul și speciile sunt concepte generale, iar individul, diferind de ceilalți indivizi din aceeași specie datorită materiei, este de necunoscut în individualitatea sa. Și totuși, indivizii, spre deosebire de conceptele generale, sunt entități independente și acesta este avantajul lor ontologic față de genuri și specii. După Aristotel, prioritatea ontologică a individului este subliniată de Alexandru din Afrodisia: ființa neindividuală nu poate fi separată și autoexistentă, ci își are ființa în altul (În Met., 67, 32). Cel mai important semn al unei persoane: îl poți îndrepta cu degetul spre el. Ammonius și Boethius văd esența individului în indivizibilitatea sa: „Individul este ceea ce este distrus prin diviziune” (Ammonios, În Porph. Is. 63, 17). Citim în Boethius: „Numai acele (lucruri) care sunt comune multora pot fi împărțite. Dimpotrivă, totalitatea proprietăților unui individ nu este comună nimănui. De exemplu, proprietățile lui Socrate: de exemplu, era chel, cu nasul înfundat, cu stomacul lăsat - nici acestea, nici toate celelalte contururi ale corpului său, nici privirile, nici trăsăturile de caracter. nu se va potrivi altcuiva. Dar asta, în ale cărui proprietăți nu este nimic implicat, nu poate fi împărțit în acele lucruri care nu sunt implicate în ea. În consecință, cei ale căror proprietăți nu sunt potrivite pentru altceva sunt numiți corect indivizibili (individua) "(Comentariu la Porfiry. - În cartea: Boethius." Consolarea filosofiei "și alte tratate. M., 1990, pp. 73-74). Incognoscibilitatea unui individ în individualitatea sa este asociată cu contingența sa, cu prezența materiei în el, începutul indefinitului și schimbătorului, care este principiul individualizării. Porphyrios definește individul astfel: „Astfel de entități sunt numite indivizi, deoarece fiecare dintre ele este înzestrată cu caracteristici, a căror totalitate nu va fi aceeași pentru niciunul altul” (Porphyrios, Isag. 7, 21-23).

Creștinismul aduce noi accente înțelegerii individului. Bazat pe dogma bărbăției lui Dumnezeu a lui Iisus Hristos, care a unit în sine pe Dumnezeu etern și pe omul individual în unicitatea sa istorică și pornind de la credința în nemurirea sufletului uman individual, Augustin ajunge la convingerea că începutul individualizării nu este materie, ci suflet. Sufletul individual rațional, conform lui Augustin, este unitatea memoriei, a gândirii și a iubirii (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). În memoria, depozitul istoriei sufletului, se imprimă experiența unică a individului, care determină viața sa interioară și diferența sa față de restul. Viața spirituală dobândește astfel un caracter individual: este determinată nu numai de minte ca început al universalului, ci și de inimă ca focar al individului I. De aici convingerea în valoarea infinită a fiecărui suflet individual, în unicitatea și de neînlocuit. În interpretarea individului, Augustin se bazează parțial pe tradiția platonismului: Platon vede sursa indivizibilității sufletului în simplitatea sa și din simplitate, adică incompatibilitate din părți, indivizibilitate și unitate, ceea ce înseamnă - individualitate - își arată nemurirea ("Phaedo", 78 p).

În Evul Mediu, mai ales din secolul al XII-lea, când influența lui Boethius devine deosebit de vizibilă, conceptul de individ joacă un rol primordial. Potrivit lui Toma de Aquino, „individul este ceea ce este indivizibil în sine, dar separat de ceilalți” (Summa. Theol., I, 29, 4 p.). Această definiție este general acceptată, se găsește în Bonaventură (III Sent. 5, 1, 2, arg. 2), Henry de Ghent (Sum. Quaest. 2, a 53, q. 2), Duns Scotus (Quaest Met. 7, 13, 17). Adesea, individul este sinonim cu concepte precum „a fi” (ens) și „unul” („unul” - unum). Duns Scot înțelege unitatea individuală ca un atribut transcendental al existenței reale. El caută să creeze un concept al individului: haecceitas (acest lucru) este considerat de el ca o certitudine individuală, obținută din natura generală printr-o formă indivizibilă datorită formei proprii („Petrina” lui Petru, „Platonicul” lui Platon). Nominalistii secolului al XIV-lea (W. Okkam, J. Buridan și alții), bazându-se pe învățăturile lui Aristotel despre „prima esență” ca individ, susțin că vor exista cu adevărat numai indivizii creați de omnipotentul divin. În ceea ce privește conceptele generale, acestea sunt formațiuni secundare - reprezentări ale lucrurilor unice și nu există în mintea lui Dumnezeu ca prototipuri eterne ale tot ceea ce a fost creat. Potrivit lui Ockham, „orice lucru în afara sufletului este în sine singular. Și nu trebuie să căutăm niciun motiv pentru individualizare. Mai degrabă, ar fi necesar să se investigheze cum ceva poate fi general și universal ”(Sent. I, 2, 6, Q). De aici și empirismul caracteristic nominalismului: numai prin experiență se descoperă existența reală, adică individual. Tocmai ceea ce este de neînțeles pentru rațiune și constituie „asta-este” acest individ, substanța sa unică, este produsul actului creator al lui Dumnezeu și, prin urmare, există o graniță fundamentală pentru gândirea și voința umană. Nu numai sufletul rațional al fiecărei persoane, ci și orice individ - de la un elefant la un bogat - în haecceitas-ul său conține un miracol creat de Creator. Așadar, în Evul Mediu, a fost cuprinsă vechea teză despre incognoscibilitatea individului în individualitatea sa, aruncând în formula „individuum est ineffabile” - „individul este inexprimabil”.

Ca și în cazul lui Augustin, problema individului în Evul Mediu este strâns legată de viața sufletului uman și de nemurirea acestuia. Prin urmare, cei care, urmând Aristotel, văd principiul individualizării în materie, subliniază specificul acestui principiu în raport cu omul. Astfel, Thomas Aquinas scrie: „Individuația care corespunde naturii umane este personalitate” (Summa contra gent. 4, 41). În acest caz, Toma are dificultăți în a explica individualitatea spiritelor pure - îngeri și Dumnezeu. El îl rezolvă, mizând pe Boethius, care credea că există specii speciale, în subordinea cărora este un singur individ. Deci, potrivit lui Boethius, doar „indivizibilul (individul) său aparține tipului de Phoenix. ca soarele - acest corp luminos, la fel ca lumea sau luna. "(Comentariu la Porfiry. - Ibidem, p. 62). Potrivit lui Toma de Aquino, în lumea spiritelor imateriale există atât de mulți indivizi cât de multe specii, deoarece materia de aici nu poate servi ca începutul diferențelor individuale în cadrul unei specii..

În Evul Mediu târziu și mai ales în timpul Renașterii, valoarea individului crește. „Singularitatea inimitabilă aruncă totul în sine, pentru că totul este unic și fiecare lucru nu poate fi multiplicat.... Deoarece singurul Dumnezeu este maxim unic, la fel, după el, unicitatea lumii este maxim irepetabilă, apoi unicitatea speciilor, apoi unicitatea indivizilor, dintre care fiecare este, de asemenea, unic; toată lumea se bucură de această unicitate a sa, care este atât de mult în el încât este unic. "(Nikolai Kuzansky. Works, vol. 2. M., 1980, p. 382).

În filosofia europeană modernă, tema individualității vine în prim plan în monadologia lui Leibniz - doctrina unei multitudini de substanțe individuale. Conceptul de monadă [MONAD], în care principalele definiții sunt unitate, indivizibilitate, independență și unicitate, Leibniz împrumută de la F. Suarez, Nicolae de Cusansky și G. Bruno, care l-au folosit pentru a desemna unitatea individuală. Leibniz distinge o monadă de un atom: o monadă nu este fizică, ci un „atom metafizic” care are o natură intangibilă și, prin urmare, în sensul exact, este simplu și indivizibil. La fel ca „spiritele pure” ale lui Toma de Aquino, monadele lui Leibniz „nu au ferestre” și pot comunica cu alte monade doar prin Dumnezeu. În același timp, întregul univers este reprezentat într-o formă individuală în monadă, este un microcosmos. Deoarece monadele lui Leibniz, la fel ca îngerii lui Toma, nu sunt individualizate cu ajutorul materiei, ele diferă între ele, ca speciile indivizibile (inferioare), nu material, ci în formă și, prin urmare, sunt de înțeles în concepte. „Esența unei substanțe individuale, sau a unei ființe perfecte, constă în faptul că un astfel de concept perfect îi este caracteristic, din care este posibil să se înțeleagă și să se deducă toate predicatele subiectului căruia îi aparține acest concept” (Leibniz. „Metaphysische Abhandlung”, Philosophische Bibliothek, Bd. 260. Hamb., 1958, S. 19). Cu toate acestea, Leibniz explică imediat că acest tip de concept individual este disponibil doar pentru Dumnezeu. „Nu putem să posedăm cunoștințele indivizilor și să găsim o modalitate de a determina cu exactitate individualitatea fiecărui lucru” (Lucrări în 4 volume, vol. 2. Moscova, 1983, p. 290), deoarece „individualitatea conține infinitul și numai că oricine este capabil să-l înțeleagă poate cunoaște principiul individualizării acestui lucru sau a acelui lucru ”(ibid., p. 291).

Doctrina kantiană a lucrurilor-în-sine [LUCRĂ-ÎN-SINE] ca existente în realitate, dar inaccesibilă cunoașterii - cea mai radicală aprofundare a tezei despre incognoscibilitatea individului. Chiar și sufletul nostru, de asemenea un lucru în sine, în ființa sa adevărată, nu poate fi un obiect al cunoașterii; în introspecție, doar aspectul ei ni se dezvăluie, dar nu ea însăși. Kant consideră individul nu atât din punct de vedere logico-ontologic, cât din punct de vedere moral-practic, care devine dominant în con. 18-19 c. Lumea inteligibilă este, după Kant, regatul „ființelor raționale ca lucruri în sine” (Soch. În 6 volume, vol. 4, partea 1. Moscova, 1965, p. 304), adică indivizi liberi, fiecare dintre ei realizându-și libertatea în acțiunile sale. Libertatea pentru Kant este identică cu autodeterminarea: individul este liber în măsura în care își subordonează înclinațiile individuale legii morale. Autonomia (auto-legalitatea) voinței, care nu se supune nici autorității externe, nici impulsurilor senzoriale, distinge individul ca fiind rezonabil, adică ființă morală.

Fichte, atunci când ia în considerare individul, se bazează pe ideea kantiană de autonomie: alegându-se liber și nu natural, individul se generează pe sine. „De fapt, cine sunt eu? ce fel de individ? Și care este motivul pentru care sunt „acesta”? Răspund: din momentul în care am câștigat conștiința, sunt cine mă fac prin libertate și sunt tocmai pentru că mă fac așa ”(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). Potrivit lui Fichte, nu trăsăturile naturale, nu originea și poziția socială, nu o biografie individuală constituie conținutul individului ca sine, ci doar autodeterminarea sa ca ființă liberă. Nu natura și nu Dumnezeu, dar istoria devine acum o sferă în care individul se creează pe sine în comunicare cu alți indivizi. „Un individ este posibil doar pentru că este diferit de un alt individ. Nu mă pot gândi la mine ca la un individ fără să mă opun altui individ ”(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Deoarece, totuși, rațiunea este principiul universalului, atunci individul, potrivit lui Fichte, trebuie eliminat în universal ca lege morală.

Romanticii nu acceptă punctul de vedere Kant-Fichte. Pr. Schleiermacher susține valoarea principiului natural, senzual la o persoană, refuzând să interpreteze individualitatea ca doar o diferență externă între oameni. „Oricine nu a perceput ideea originalității unei ființe individuale este ca o masă de piatră aspră, căreia îi lipsea spațiul și liniștea pentru a cristaliza și a obține o formă specifică. Acest gând m-a pus în stăpânire. Am fost atras să caut cel mai înalt principiu moral, care să dezvăluie sensul personalității ”(Discurses about religion. Monologues. M., 1911, pp. 333–334). Individul, potrivit lui Schleiermacher, nu este doar un specimen al genului; de asemenea, el nu identifică universalul cu generalul generic, ci vede în el totalitatea diferitelor, integritatea în care fiecare individ își îndeplinește singur funcția atribuită. „Fiecare persoană trebuie să exprime umanitatea în felul său printr-un amestec aparte de elemente ale acesteia” (ibid., P. 334). Romanticii dezvoltă un cult estetic al individualității: fiecare individ ar trebui să se străduiască pentru originalitate și originalitate, lucru subliniat în special de către părintele Schlegel, cântărețul unei individualități geniale - un artist. Spre deosebire de Leibniz, romanticii văd valoarea individualității nu în perfecțiunea conceptului său, ci, dimpotrivă, în incompletitudinea sa fundamentală; potrivit părintelui Schlegel, individul este un „fragment”, pentru că este o devenire neîncetată; unitatea „fragmentului” este individualitatea sa (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). „Individualitatea este veșnică în om și numai ea poate fi nemuritoare” (ibid., P. 134). „Nelegiuirea” lui Leibniz a monadei este interpretată de romantici ca inexprimabilitate, neînțelegere a individualității. W. Humboldt este aproape de romantici: în secretul individualității, conform lui Humboldt, esența și soarta naturii umane sunt ascunse..

Atitudinea lui Hegel față de problema individuală și individuală este ambivalentă. Pe de o parte, nu fără influența romanticilor, Hegel dedică cele mai bune pagini din „Prelegeri despre estetică” „frumoasei individualități”, analizând arta romantică clasică și contemporană; în Lectures on the Philosophy of Religion, el arată că numai în creștinism spiritul personal „individual” devine o valoare infinită, absolută. Pe de altă parte, criticând romanticii pentru caracteristica lor „hipertrofie a subiectivității”, „cultul particularității”, Hegel afirmă că individul este o valoare infinit de mică, care dispare în viața universalului - spiritul lumii. „Spiritul lumii nu acordă nici o atenție nici măcar faptului că folosește numeroase generații umane pentru. munca conștientizării sale despre sine, că face o cheltuială monstruoasă a forțelor umane care apar și mor; este suficient de bogat pentru o asemenea cheltuială. are destule popoare și indivizi pentru această risipă "(Soch., vol. IX. M. - L., pp. 39-40). Individul devine un mijloc de realizare a obiectivelor spiritului mondial, pe care le poate realiza ca ale sale, dacă ia punctul de vedere al universalului și renunță la particularitatea sa. Personalismul lui Hegel provine din immanentismul său panteist, din respingerea principiilor logico-ontologice ale filosofiei antice și medievale, care și-au păstrat semnificația până la Leibniz.

Astfel, în antichitate, individul era considerat în plan ontologic, corelându-l cu ființa ca atare; în Evul Mediu, existența sa își are temelia în Dumnezeu - cel mai înalt și cel mai desăvârșit individ și valoarea individualității - în nemurirea sufletului uman și credința în înviere. În timpurile moderne, în special de la etajul 2. Secolul al XVIII-lea, individul ca individualitate absolută fie ia locul lui Dumnezeu, ca în romantici, fie se transformă într-o valoare dispare de mică în viața universalului, ca în Hegel. În secolele XIX și XX. individul este văzut din ce în ce mai puțin în orizontul ontologiei sau teologiei și tot mai des în orizontul sociologiei, unde, împreună cu eliminarea finală a principiului transcendental, apare ca un moment al întregului social, care a fost exprimat în binecunoscuta formulă a lui Karl Marx: o persoană este un set de relații sociale. Condițiile preliminare pentru luarea în considerare sociocentrică a individului s-au format deja în idealismul german, în primul rând în Hegel, dar ajunge la finalizarea sa în învățăturile lui O. Comte, H. Spencer, K. Marx, E. Durkheim etc..

„Rebeliunea individului” împotriva dizolvării în universal a început deja în secolul al XIX-lea: S. Kierkegaard a apărat individul din punctul de vedere al teologiei protestante, iar părintele Nietzsche din punctul de vedere al naturalismului neopagan și al biologismului filosofiei vieții [FILOSOFIA VIEȚII]. Dacă Kierkegaard ancorează o ființă individuală - existența umană [EXISTENȚA] - într-un Dumnezeu transcendent, subliniind în același timp importanța unui act de credință, o alegere internă responsabilă, cu ajutorul căreia individul nu poate face din el decât ceea ce este în planul divin pentru el, atunci Nietzsche vede la individ, o ființă naturală, respingând orice gând al celeilalte lumi. Potrivit lui Nietzsche, individul este ceva absolut, nu poate fi redus la nimic; se creează și se afirmă, fără a avea un principiu superior asupra sa, fie el Dumnezeu, lumea morală a valorilor sau a instituțiilor sociale. În locul „bărbăției lui Dumnezeu” a idealiștilor sau „umanității” pozitivistilor, Nietzsche are „individualitatea” - „supraomul” ca fiind cea mai înaltă expresie a principiului vieții - voința de a trăi sau voința de putere [VOLȚA DE PUTERE]. „Cel mai înalt grad de individualitate este atins atunci când cineva din cea mai înaltă anarhie își întemeiază regatul - regatul unui pustnic singuratic” (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, Nr. 367).

În cealaltă direcție, critica universalismului și apărarea independenței individului a fost efectuată de neokantieni. Potrivit lui G. Rickert, un individ în sensul larg al cuvântului înseamnă orice realitate unică și specială; de fapt, pentru neo-kantienii școlii din Baden, precum și pentru nominaliști în general, doar individul este real. ". Fiecare proces corporal și spiritual, așa cum ni se dă în experiență, este un individ, adică ceva care apare o singură dată într-un anumit punct definit al spațiului și timpului și diferă de orice altă ființă corporală sau spirituală, care, prin urmare, nu se repetă niciodată și, de îndată ce se prăbușește, se dovedește a fi pierdută pentru totdeauna "(Rickert G. Limitele educației în științe naturale concepte. SPb., 1903, p. 208). Cunoașterea științelor naturii, stabilirea legilor generale ale naturii, abstractizează de la individ și, prin urmare, construcțiile sale nu oferă o oportunitate de a înțelege realitatea. Și dacă valorile morale sunt derivate din concepte științifice naturale, atunci etica nu poate evalua importanța unei personalități individuale. Numai științele istorice au ca subiect ființa individuală și o cunosc cu ajutorul unei metode speciale - idiografice [METODA IDIOGRAFICĂ], care presupune actul de a se referi la valoare.

Tema individului a fost dezvoltată și în școala fenomenologică. M. Scheler privește o persoană prin prisma destinului său individual, care ar trebui să se distingă de impersonal și orb la valorile destinului [SORINTA], așa cum au înțeles-o grecii antici. „Predestinarea individuală este ea însăși o esență valorică atemporală sub forma unei personalități” (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994, p. 348). În acest destin, ce loc din planul de mântuire al lumii aparține unui individ dat, care este vocația sa unică ca persoană, își găsește expresia. Dar această vocație, potrivit lui Scheler, nu poate fi înțeleasă dacă ochiul nostru spiritual nu este axat pe „centrul spiritual transcendental” (ibid., P. 349). Prin urmare, Scheler consideră personalitatea o ființă superampirică, supratemporală, înrădăcinată în Dumnezeu - această interpretare creștin-personalistă a individului se întoarce la Augustin.

Dorința de a înțelege individul ca o ființă spirituală, nu ca o ființă naturală și, astfel, de a-l duce dincolo de cadrul considerației empirice și psihologice, împărtășește cu Scheler și M. Heidegger. El nu acceptă teza lui Husserl conform căreia indivizii sunt „personalități psihologice”, adică „Unități empirice” (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) și, ca orice lucru pur și empiric, din moment ce conștiința, conform lui Husserl, este o sferă existențială de începuturi absolute (vezi ibid., pp. 106-107). Cu toate acestea, mai târziu, Husserl - nu fără influența studenților săi - a corectat acest punct de vedere: „Fiecare spirit individual”, a scris el în al doilea volum al Ideilor, „nu este o unitate de fenomene, ci o unitate a interconectării absolute a conștiinței” (Ibid., Bd. Π, S. 301). Heidegger, ridicând problema modului de a fi al conștiinței (intenționalitate [INTENȚIONALITATE]), insistă, la fel ca Scheler, asupra naturii superempirice a individului uman - aici-ființa (Dasein). Personalitatea, potrivit lui Heidegger, nu este „un lucru, nu o substanță, nu un obiect” (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): ca intenție ens, este „a fi-în-lume”, ci nu „existența intra-mondială”. Cu toate acestea, Heidegger nu împărtășește premisele creștine ale personalismului lui Scheler, nu înrădăcinează personalitatea în „centrul spiritual transcendental”. Finitudinea, temporalitatea - acesta este fundamentul ontologic al existenței umane. „Există o bază ontologică inițială a existenței existenței aici. temporalitatea ”(ibid., p. 234) și, prin urmare, personalitatea este„ a fi până la capăt ”,„ a fi-a-muri ”. Dacă în Scheler o persoană are un sprijin transcendental, atunci în Handegger este „aruncat în lume” și este extrem de singur în fața morții. Nu întâmplător Scheler a văzut în Ființa și timpul lui Heidegger „teologumen sumbru de origine calvinistă”, iar Jean-Paul Sartre a acordat un sunet pur ateist temei ființei-moarte și singurătății nesfârșite a omului într-o lume străină de el.

Literatură:

1. Omul și ființa sa ca problemă a filozofiei moderne. M., 1978;

2. Habermas Yu. Conceptul de individualitate. - În sâmbătă: Despre om în om. M., 1991, p. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. V., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz. - V., 1912;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch. 1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - Suplimentul "Philologus". 32/1, 1939;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Monade. V., 1960;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966;

Individual

INDIVIDUUM (din latina individuum, trasare din greacă άτομοσ - indivizibil) este un concept care denotă unicitatea, unicitatea unei ființe (obiect) și, de vreme ce este cel mai des folosit în relație cu oamenii, este o identitate abstractă a unei persoane. I. (atom) - ceva impenetrabil pentru specii-generice sau societăți. conexiuni, oameni în singularitatea sa absolută, cu adevărat unică, deoarece la acest nivel de considerație (la nivelul individualității), de fapt, nu este nimic cu care să-l comparăm - nu este nimic diferit, diferit pentru atom - eu. Certitudinea, unicitatea autentică apar doar atunci când este posibil să se compare, adică relațiile. Dar asta înseamnă că atomul trebuie să arate abilitatea de a diviza, de a fi conform - de a dobândi o față. Prin urmare, când în K.-L. cercetare se spune despre I. („I. religios”, „I. antic” etc.), de obicei se înțelege ceva mai mult. I. în acest caz acționează ca un fel de „substrat”, ale cărui definiții îl „transformă” într-o atitudine reală, alocată, puternică față de lume, religie. sau social. responsabilitatea persoanei. Conștientizarea faptului că oamenii. poate fi considerat ca I., vine, aparent, în perioada de glorie a culturii elene și este asociat cu activitățile sofiștilor (nu degeaba a apărut școala filosofică a atomismului în acest moment, care a formulat conceptul general al atomului). Cu toate acestea, această descoperire ar putea crește în individualism doar în Noua Europă. epoca, fiind fertilizat dezvoltat în umanism, ideea de oameni. ca creator al său. destin (subiect, monadă). A fost însoțită de apariția unor forme extreme de subiectivizare a vieții individului..

Dicționar enciclopedic umanitar rus. - M.: Humanit. ed. Centrul VLADOS: Filol. fac. St.Petersburg. stat un-that. 2002.

  • „Ingermanland”
  • Rechizitoriu

Vedeți ce este „Individual” în alte dicționare:

INDIVIDUAL - (lat. - indivizibil) individ („singurul”), care nu poate fi dezmembrat fără a-și pierde originalitatea, individualitatea și propria ființă, bazată doar pe integritatea sa. Strict vorbind, această definiție nu poate fi acceptată decât... Enciclopedia filozofică

individual - Vezi persoana. Dicționar de sinonime rusești și expresii similare în sens. sub. ed. N. Abramova, M.: Dicționare rusești, 1999. individual vezi... Dicționar de sinonime

Individual - Individual ♦ Individu O ființă vie, aparținând unei specii, dar considerată din punctul de vedere al diferenței sale față de alte ființe. Nu există nimic mai obișnuit decât un individ și nimic mai specific decât el. Individul este banalitatea de a fi tu însuți... Dicționarul filosofic al lui Sponville

Individual - vezi Individual. Dicționar enciclopedic ecologic. Chișinău: Redacția principală a Enciclopediei Sovietice Moldovenești. I.I. Bunicule. 1989. Un individ (din lat. Individuum indivizibil), un individ separat, mai des indivizibil... Dicționar ecologic

INDIVIDUAL - INDIVIDUAL, individual, soț. (lat. individuum indivisible) (carte). 1. Un individ independent existent, un organism sau plantă animală separată (biol.). || o persoană considerată ca o persoană independentă, ca o unitate separată dintre...... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

INDIVIDUUM - (individual) (din latinescul individuum indivizibil; individual), 1) un individ, fiecare organism existent independent. 2) o persoană individuală; personalitate... Enciclopedia modernă

INDIVIDUUM - (individual) (din lat. Individuum indivizibil; individual) 1) individ, fiecare organism existent independent2)] Persoană separată; personalitate... Dicționar enciclopedic mare

INDIVIDUAL - INDIVIDUAL, ah, soț. (carte). Omul ca persoană separată, precum și (special), în general, un organism viu separat, un individ. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Șvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

individual - Vezi Individual (Sursa: Glosar de termeni de microbiologie)... Glosar de microbiologie

INDIVIDUUM - INDIVIDUAL, individual (din lat. Individuum indivizibil; individual), individual, fiecare organism existent independent. Atunci când este aplicat unei persoane, termenul denotă o personalitate umană spre deosebire de un colectiv sau o societate... Dicționar enciclopedic demografic

INDIVIDUUM - (din lat. Individuus indivisible), sau individ, un termen folosit pentru a desemna o unitate de viață indivizibilă, independentă și morfol. și în fiziol. relaţie. Cuvântul „indivizibil” denotă necesitatea integrității lui I. pentru...... Marea Enciclopedie Medicală

individual

Sensul cuvântului individual

Dicționarul lui Ushakov

individ și duum, individ, soț. (lat. individuum - indivizibil) (carte).

1. Un individ existent independent, un organism sau plantă animală separată (biol.).

| o persoană considerată ca o persoană independentă, ca o unitate separată între alte persoane.

2. Cineva, o persoană necunoscută (glumă colocvială). Am fost abordat de un individ în haina de mazăre.

Dicționar etimologic al limbii ruse

Latină - individual (individual, individual).

Cuvântul a venit în rusă din germană la începutul secolului al XIX-lea. Înțelesul literal al cuvântului este „indivizibil”. În sens modern, un individ este o „personalitate”, „o persoană separată”. Cuvinte cu aceeași rădăcină - în engleză (individual), franceză (individuel) și în alte limbi ale grupului romanț.

Derivate: individual, individualitate, individual, individual.

Dicționar filosofic (Comte-Sponville)

O creatură vie aparținând unei specii, dar considerată din punctul de vedere al diferenței sale față de alte creaturi. Nu există nimic mai obișnuit decât un individ și nimic mai specific decât el. Individul este banal să fii tu însuți.

Termenul „individ” este folosit, în special, pentru a desemna o ființă umană, dar nu atât ca subiect, cât ca obiect, ca rezultat, și nu ca principiu, ca element (al unui set dat: specie, societate, clasă etc.). ), și nu ca persoană.

Astfel, un individ este oricine, cu condiția să fie cineva.

Aceasta înseamnă că conceptul de individ este inseparabil? Etimologia cuvântului împinge exact această interpretare - latina „individuum” este o traducere a grecului „atomon” (indivizibil). Astăzi acest argument nu mai poate servi drept dovadă - la urma urmei, acum știm că împărțim atomul, deși întreaga experiență a vieții noastre ne face să credem că există ceva sensibil în acest raționament. Iar ideea, desigur, nu este că nu puteți lua și împărți o ființă vie, ci că individul care este conținut în fiecare dintre noi nu se pretează descompunerii. O persoană cu handicap fără picioare nu se transformă într-o jumătate de persoană.

dicționar enciclopedic

(individual) (din latină individuum - indivizibil; individual),

  1. individual, fiecare organism existent independent.
  2. O persoană individuală; personalitate.

Dicționar Ozhegov

INDIVIDUAL, a, m. (Carte). Omul ca persoană separată, precum și (special), în general, un organism viu separat, un individ.

Individul - caracteristicile și interacțiunea sa cu societatea

În psihologie, întâlnim adesea un astfel de concept ca individ. Este adesea folosit ca sinonim pentru cuvintele „persoană”, „personalitate” și altele. Dar, strict vorbind, aceste concepte nu sunt aceleași și trebuie diferențiate.

Ce este un individ în psihologie

S-ar părea că conceptul de „individ” este strâns legat de termenul „individualitate”. Dar, în realitate, ultimul termen are o legătură strânsă cu un alt concept - „personalitate”. Individualitatea este ceea ce caracterizează originalitatea unei anumite persoane (și a organismului în general), trăsăturile sale unice și inimitabile.

În același timp, individualitatea este inerentă oricărei persoane și organisme în general, inițial sau potențial. Dar o persoană nu se naște, ea devine în procesul de dezvoltare a unei anumite persoane; în anumite circumstanțe, este posibil să nu deveniți deloc o persoană. Prin urmare, pentru simplitate, putem spune că individul este o personalitate potențială. În psihologie, acest termen este adesea folosit în acest fel..

Formarea socială a individului

Dacă înțelegem individul sub aspect social, atunci ne putem imagina o astfel de înțelegere a acestui cuvânt: aceasta este o persoană care participă la viața și activitățile socio-culturale ale societății, dezvăluind trăsăturile sale individuale în procesul de comunicare cu alte persoane. Prin urmare, un individ poate exista ca în două ipostaze: este, în primul rând, o persoană separată, subiectul anumitor relații și, în acest sens, fiecare persoană este astfel; în al doilea rând, este membru al unei societăți cu un set de calități stabile: un actor, un scriitor, un atlet, un politician, un om de știință... În al doilea caz, un individ sau o persoană trebuie să devină în procesul de dezvoltare socială.

Formarea socială a unui individ este un concept destul de larg, ale cărui elemente sunt diverse influențe asupra unei persoane chiar de la nașterea sa: intenționată și aleatorie, pozitivă și negativă. De asemenea, ei vorbesc despre socializare - procesul de includere a unui individ în sistemul relațiilor sociale, producția independentă a acestor relații și asimilarea experienței sociale.

Impactul sistematic și intenționat asupra individului se mai numește educație. În primul rând, acest lucru se aplică copilului, dar acestea sunt crescute și la vârsta adultă - în sensul mai larg al cuvântului. Educația este concepută pentru a forma calitățile morale necesare unei persoane, ceea ce afectează și socializarea acesteia. Rolul creșterii se schimbă totuși pe măsură ce copilul se dezvoltă: în primii ani de viață, acesta este principalul tip de influență socială, iar la o vârstă mai mare importanța acestuia scade - o persoană devine mai independentă.

În același timp, formarea socială a unui individ poate avea anumite dificultăți. De exemplu, trăsăturile dezvoltării sale mentale și fizice pot interfera cu socializarea normală. Relațiile sociale normale într-o astfel de situație (mai ales dacă problemele sunt de natură mentală) sunt dificile, iar copilul are nevoie de ajutor pentru socializare.

În formarea socială a unui individ, se obișnuiește să se distingă trei grupuri de factori externi. Primul este un grup „mare”, care include spațiul, lumea, planeta, țara, statul; acești factori modelează socializarea unor grupuri foarte mari de oameni, inclusiv a populației de pe întreaga planetă. Al doilea grup este „mediu”, în care grupurile de oameni se disting după un anumit criteriu: locul de reședință (oraș, sat), naționalitate, audiența oricărui mass-media (audiența unui anumit canal TV, iubitorii de filme, ascultătorii de radio etc.). Al treilea grup este „mic”, acoperă factori care afectează direct o anumită persoană: familie, echipă prietenoasă, școală etc..

Formarea socială a unui individ este, s-ar putea spune, cel mai înalt nivel de dezvoltare umană ca ființă socială și cea mai mare nevoie a sa. În procesul unei astfel de dezvoltări, o persoană caută nu numai să consume (alimente, divertisment, cunoștințe etc.), ci și să ofere ceva, să-și aducă propria contribuție la formarea în continuare a societății. În același timp, nu trebuie să uităm de potențialul interior al unei persoane: caracteristicile inițiale ale viitoarei personalități sunt încă inerente lui la naștere; fiecare dintre noi are un anumit temperament, caracter, anumite înclinații, unul sau alt nivel de dezvoltare fizică. Cu ajutorul creșterii, desigur, puteți forma orice personalitate, dar abordarea ar trebui să fie individuală, luând în considerare toate caracteristicile unei anumite persoane. Ceea ce funcționează bine cu o persoană poate să nu funcționeze bine cu o altă persoană..

Oamenii sanguini, de exemplu, sunt mai înclinați să comunice și să împărtășească propriile experiențe cu alte persoane decât persoanele flegmatice. Oamenii colerici sunt mai fierbinți și mai neînfrânați decât reprezentanții altor temperamente.

Formarea socială a individului este un proces extrem de important pentru societatea umană. Chiar dacă doar pentru că o persoană, așa cum confirmă oamenii de știință, nu are deloc instincte. Putem spune că o persoană este singura creatură care nu se naște de la sine, ci devine doar în procesul de educație și alte tipuri de influență socială. „Oamenii-Mowgli” care au crescut în pădure au încetat de mult să fie o minune; din copilărie fără a avea contacte cu o societate de felul lor, astfel de creaturi nu sunt capabile nici măcar de acțiuni elementare. Le lipsește chiar instinctul de autoconservare, așa că însuși faptul supraviețuirii unor astfel de oameni în sălbăticie pare a fi ceva incredibil. Animalele, spre deosebire de oameni, la naștere au deja un set de comportamente „înregistrate” pentru toate ocaziile majore, iar aceste modele sunt adesea destul de complexe. Deci, pisicile de la o anumită vârstă încep să-și îngroape deșeurile, chiar dacă de la naștere au fost crescute fără mamă..

În același timp, nu se știe încă până la sfârșit ce s-a format mai devreme: neputința umană, forțarea cuiva de a trăi în societate sau o societate în care viața a dus la pierderea instinctelor înnăscute. Un lucru este clar - o persoană aflată în procesul dezvoltării sale s-a „rupt în cele din urmă de natură” și de atunci activitatea socială a devenit pentru el principala cale de existență.

În același timp, s-a schimbat și rolul individului. În regnul animal, fiecare creatură caută să lase urmași, să-și continue „sângele”. Acesta este, în general, scopul principal al oricărui organism viu. Dar în societatea umană, auto-reproducerea fiecăruia dintre membrii săi încetează să mai fie obiectivul principal, iar o altă nevoie vine în prim plan - menținerea și dezvoltarea societății în sine. Acest lucru se realizează prin îndeplinirea anumitor sarcini de lucru. Doar o parte limitată a oamenilor este capabilă să lase în urmă descendenți sănătoși, dar transformarea acestor copii în oameni cu drepturi depline este deja sarcina întregii societăți. Părintele biologic masculin nu este singurul tată pentru copil: adesea alți „tați” și „mame” - profesori, diverse vedete (muzicieni, actori, scriitori), oameni de știință, politicieni - sunt de o mai mare importanță. Acest lucru este confirmat de probleme socio-economice constante: de multe ori ambii părinți biologici sunt obligați să lucreze din greu pentru a-și hrăni copiii, iar apoi educația lor este mutată către forțe exterioare - acestea pot fi bunici, bunicii și alte rude, cineva este „crescut pe stradă” ceva „aduce televizorul”...

Această umanitate a înțeles în timpuri străvechi. Nu degeaba au apărut conceptele de „tată spiritual” și „naș” în culturile religioase antice. Acești „părinți” au primit inițial mai multă responsabilitate pentru creșterea unui copil decât tații și mamele biologice. Treptat, niciun individ nu ar putea face fără „tatăl său spiritual”.

Desigur, formarea socială a individului nu a apărut brusc. Ceva similar într-o formă mai simplificată poate fi observat la așa-numitele animale sociale. Acestea sunt furnici, albine, termite și alte insecte, precum și o serie de specii de mamifere - șobolani goi (rozătoare subterane africane), lupi etc., inclusiv, desigur, primate. Doar un număr limitat de bărbați și femele sunt implicate în reproducerea constantă a descendenților în comunitățile acestor animale, la furnici este, în general, una și numai femele și unul sau trei masculi, în întregul furnicar pot exista câteva milioane de indivizi. Ce fac restul comunității? Ei primesc hrană, protejează teritoriul, desfășoară activități de informații - adică, în diferite moduri, asigură siguranța comunității și, în special, a animalelor tinere. Capacitatea indivizilor care muncesc de a se reproduce nu joacă un rol special în supraviețuirea comunității: la unele specii pot produce sporadic și descendenți, la altele sunt asexuali și nu se pot reproduce fizic. Dar existența lor este importantă pentru animalele tinere nu mai puțin decât existența părinților lor biologici. Dacă toți indivizii care lucrează încetează să se angajeze în activitățile lor și încep să se înmulțească, atunci comunitatea va muri. Societatea umană este foarte asemănătoare cu comunitățile acestor animale, cu excepția faptului că există mult mai multe „profesii” (în sens îngust și larg).

Care sunt caracteristicile individului

Orice individ are anumite caracteristici prin care poate fi distins de masa propriului său tip:

  • Primul astfel de semn este prezența a două componente: socială și biologică. O persoană se naște ca individ biologic și numai în procesul de dezvoltare ulterioară învață normele și valorile sociale, cunoștințele și abilitățile, își formează viziunea asupra lumii. Așa devine un organism social..
  • Al doilea semn este esența psihologică a viziunii sale asupra lumii. Viziunea asupra lumii în sine este un sistem de credințe, opinii asupra realității înconjurătoare.
  • Al treilea semn este integritatea viziunii asupra lumii și a credințelor unei persoane. Există dacă opiniile unei persoane asupra lumii și comportamentul său nu se contrazic reciproc. Integritatea este încălcată dacă o persoană este forțată să fie ghidată de idei care nu corespund viziunii sale asupra lumii.
  • Următorul semn este conștientizarea locului cuiva în sistemul social. Căutarea unui individ în locul său în viață este un subiect important în multe lucrări ale culturii mondiale. Adesea apare o situație când o persoană nu poate determina ce loc din viață ocupă și unde aspiră. Aceasta este o problemă psihologică gravă și o astfel de persoană ar trebui să apeleze la un specialist care își va direcționa forțele în direcția corectă..
  • O altă caracteristică importantă este interesele și nevoile individului. Aceasta este o chestiune destul de volatilă; atunci când condițiile sociale se schimbă și când acestea sunt slab formate, interesele și nevoile unei persoane, fiind îngust concentrate, limitează viziunea asupra lumii a individului. Și acest lucru nu-i permite să-și dezvăluie pe deplin potențialul, să încerce noi tipuri de activități și să fie realizat în diferite domenii: o persoană se teme că nu va reuși și că va eșua..
  • Un alt atribut important al individului uman este responsabilitatea. Acest sentiment distinge oamenii de animale. Responsabilitatea este conștientizarea faptului că aveți nevoie nu numai pentru a utiliza beneficiile oferite, ci și pentru a vă îndeplini singuri anumite obligații, pentru a face ceva pentru alții. Responsabilitatea vă permite să continuați activitățile de succes în viitor. În plus, responsabilitatea este adesea încurajată de societate și nu numai din punct de vedere moral, ci și material..
  • Autocontrolul, autocontrolul, autodisciplina sunt o altă calitate a individului. Vă permite să obțineți adevăratul succes în orice domeniu și să fiți cu adevărat liberi. Fiind capabilă de autoorganizare, o persoană nu va cădea în dependența altcuiva.

Semnele enumerate ale unei persoane pot indica succesul unei persoane în viață. Setul de semne și gradul de severitate al acestora sunt diferite pentru toată lumea, iar acest lucru determină punctele tari și punctele slabe ale oamenilor. Și de îndată ce există concurență, luptă în societate, atunci câștigătorul în ea este cel care are mai multe trăsături de personalitate, mai mult decât atât, cele mai dezvoltate. Lupta poate fi invizibilă dacă se confruntă cu persoane cu „forță de personalitate” diferită. Și poate fi evident și atrage atenția tuturor, dacă personalități aproximativ la fel de puternice se ciocnesc între ele. Fiecare dintre ei vrea să preia o poziție de conducere, nimeni nu vrea să cedeze. Și se întâmplă ca o astfel de competiție personală să se transforme într-un conflict real, inclusiv armat.

Interacțiunea individului și a grupului

Relația dintre individ și grup este întotdeauna dublă. Pe de o parte, o persoană îndeplinește anumite activități pentru societate, contribuie la soluționarea problemelor comune. Pe de altă parte, societatea influențează, de asemenea, o persoană într-un fel, ajutându-o să-și satisfacă nevoile - în exprimare de sine, respect, dragoste, securitate etc. Desigur, totul este într-un caz ideal. În realitate, relația dintre individ și societate este adesea de natură conflictuală. Se observă că în „grupurile bune”, în care relația dintre o persoană și societate se bazează pe respectul reciproc și încrederea, oamenii chiar trăiesc mai mult și se îmbolnăvesc mai puțin.

Relația dintre o persoană și un grup poate fi de natura cooperării, fuziunii sau conflictului. În cooperare, individul păstrează relativă independență, dar cooperează fructuos cu societatea, realizând că sarcinile grupului nu le contrazic pe ale sale. Fuziune - interacțiune mai strânsă, atunci când o persoană și un grup se simt ca un singur întreg și nu mai pot exista unul fără celălalt; o persoană își construiește obiectivele pe baza obiectivelor societății, își subordonează interesele intereselor grupului; grupul își asumă, de asemenea, responsabilitatea în îngrijirea unei persoane, rezolvând nu numai propriile probleme, ci și problemele sale personale. Un astfel de grup este conștient de o persoană nu ca un executant al unei sarcini specifice, ci ca o persoană complet devotată ei..

Individual

Individual

INDIVIDUUM (lat. Individuum - indivizibil) este o singură ființă, a cărei bază ontologică este unitatea, indivizibilitatea în elemente (de exemplu, „acest copac”, „această persoană”). Termenul în sine este o traducere latină a conceptului grecesc de „atom” (῎ατομος), - „indivizibil”, „nedivizat”. Indivizibilitatea poate fi interpretată fie ca fizică - astfel sunt atomii lui Democrit, fie ca logici - astfel sunt conceptele generale sau, în cele din urmă, ca ontologice - sunt substanțe senzoriale și suprasensibile, a căror separare este identică cu distrugerea lor ca indivizi.

  • Mai multe despre Individual

Individual (Rapatsevich, 2006)

INDIVIDUAL - 1) Omul ca ființă naturală unică, reprezentant al speciei Homo Sapiens, produs al dezvoltării filogenetice și ontogenetice, al unității înnăscute și dobândite, purtător de trăsături unice individual (înclinații, impulsuri etc.). 2) Un reprezentant separat al comunității umane, o ființă socială care depășește limitarea naturală (biologică), folosind instrumente, semne și prin ele stăpânindu-și propriul comportament și procesele mentale. Ambele semnificații ale termenului sunt corelate și descriu o persoană sub aspectul separării și izolării sale.

  • Mai multe despre Individual (Rapatsevich, 2006)

Individual (Jung)

Individual. Individul este o singură ființă; individul psihologic se distinge printr-o psihologie particulară și, într-un anumit sens, unică, adică irepetabilă. Originalitatea psihicului individual se manifestă nu atât în ​​elementele sale, cât și în formațiunile sale complexe. Individul psihologic sau individualitatea sa (vezi) există inconștient a priori; în mod conștient, el există numai în măsura în care există o diferență conștientă față de ceilalți indivizi.

  • Mai multe despre Individual (Jung)

Individual (Shapar)

INDIVIDUAL (individual) (lat. Individuum - indivizibil, individual) - conform lui A. Leont'ev, ei vorbesc despre I. când consideră o persoană ca reprezentant al homo sapiens. Conceptul exprimă cel puțin două trăsături principale: 1) indivizibilitatea sau integritatea subiectului; 2) prezența proprietăților sale speciale - individuale - care îl disting de alți reprezentanți ai aceleiași specii. Omul, ca orice reprezentant al lumii animale, se naște I. Are propriul său genotip. Proprietățile genotipice individuale în procesul vieții se dezvoltă și se transformă, devin fenotipice. Ca și.

  • Mai multe despre Individual (Shapar)

Individual (Lopukhov)

INDIVIDUAL (INDIVIDUAL) este o creatură originală, integrală, inseparabilă, un individ înzestrat de natură cu un set de proprietăți și caracteristici speciale, unice, dintre care unele se dezvoltă în procesul de adaptare la mediu, altele sunt suprimate. Cel mai adesea, conceptul de „individ” este asociat cu individul uman ca o ființă biosocială independentă, originală, auto-valoroasă, dotată cu un întreg set de calități naturale care se manifestă în moduri diferite într-un anumit mediu sociocultural..

  • Mai multe despre Individual (Lopukhov)

Individual (Frolov)

INDIVIDUAL (lat. Individuum - indivizibil) - 1. Un obiect unic, separat, izolat de o anumită specie, gen sau clasă de obiecte. În logica modernă - un obiect din afara sau din interiorul conștiinței, care posedă anumite calități și se află într-o relație cu alte obiecte, dar nu este considerat din partea acestor calități și relații 2. Un singur reprezentant al rasei umane, o persoană separată, indiferent de realitatea sa antropologică și socială caracteristici. Copilul născut este un individ, dar el nu este încă o individualitate umană.

  • Mai multe despre Individual (Frolov)

Individual (Comte-Sponville)

INDIVIDU. O creatură vie aparținând unei specii, dar considerată din punctul de vedere al diferenței sale față de alte creaturi. Nu există nimic mai obișnuit decât un individ și nimic mai specific decât el. Individul este banalitatea de a fi tu însuți. Termenul „individ” este folosit, în special, pentru a desemna o ființă umană, dar nu atât ca subiect, cât ca obiect, ca rezultat, și nu ca principiu, ca element (al unui set dat: specie, societate, clasă etc.). ), și nu ca persoană. Astfel, un individ este oricine, cu condiția să fie cineva. Aceasta înseamnă că conceptul de individ este inseparabil? Etimologia cuvântului împinge exact această interpretare - latina „individuum” este o traducere a grecului „atomon” (indivizibil). Astăzi acest argument nu mai poate servi drept dovadă - știm acum că împărțim atomul, deși întreaga experiență a vieții noastre ne face să credem că există ceva sensibil în acest raționament. Iar ideea, desigur, nu este că nu puteți lua și împărți o ființă vie, ci că individul care este conținut în fiecare dintre noi nu se pretează descompunerii. O persoană cu handicap fără picioare nu se transformă într-o jumătate de persoană.